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“五子山在双强村，五峰天挺俨如五子列坐，昔日尝以五子讲经目之。中有岩极清静，清康熙间贡生石士瑜、士珍读书处，故后人并称其岩曰‘读书岩’。”
闲来翻阅民国二十四年版的《罗城县志》，不经意间读到了这一行文字。它淹没在不起眼的地方史志中，已有近百年，却因为一次随意的阅读跳入我的视野，拨动了我的心弦。这不长的一行没有句读的文字原本很不起眼，我的目光也只是这么轻轻一瞥，却被触动了。
这是我第一次看到这样的记载，在远山僻野的罗城，在岭南之南的九万大山里，在我的身边，居然隐藏着这么一个雅致之地——读书岩，而我却一无所知。读到这段文字的时候，窗外已是万籁俱寂，连野虫的鸣叫也没有了。我书房的窗子恰好正对着东北面，也就是书中五子山的大致方位。隐隐的夜雷在天边滚动，时不时地给这沉闷的仲夏夜带来一些舒缓的味道。枯灯野雨，外面什么也看不见，但我知道，五子山，读书岩，从今夜开始它便在那里等着我了。这仿佛是内心的一种呼应，它发自本源，无影无形之中不期而至，穿越了前世今生的时空。
在过往的一些阅读经历里，我也遇到过不少读书岩，有知名的也有不大知名的。有人说过，读书的最好环境并不是自己熟悉的地方，比如办公室或者家中。因为这些地方夹杂着太多的俗务，总有不期而至又不得不办的事情缠身，古今如是。也有人总结说中国人读书和西方人不同，西方人读书比较自由，他们很随意地卷一本书，阳台、廊檐、草地、树下，或坐或躺，都能阅读，书于他们来说更像日常用具。而中国人读书则讲究氛围，需要仪式感，尤其是古人，他们把读书看作是一件严肃而庄重的事情。除了借读寺庙禅院，古代一些备考以求取功名的书生甚至结庐荒野，把山中岩洞作为修身读书之地，而当他们成名之后，读书岩便留了下来，成为地方上耐人咀嚼的一段掌故。
有记载最早的大约就是屈原读书岩了。相传屈原年少时喜欢读一些不入正统的禁书，比如《楚声》《越人歌》之类的民间俚曲。在那个以正统文化为尊的远古时代，这些书不能登大雅之堂，先生发现了是要挨板子的，于是屈原便躲到离家不远的山洞里偷偷阅读。在讀这些“野书”的同时，屈原还四下收集民歌、故事在洞中不断研习，为他之后的创作积攒了大量的养分。
在江西南丰，唐宋八大家之一的曾巩，未仕时也曾领族中兄弟苦读于荒山石岩，给家乡留下一处胜迹。一百年后的朱熹寻踪而来，仰慕之余欣然在石壁上写下“书岩”和“墨池”，更是给后人留下一段美谈。
而在远离中原文化的广西，在山水甲天下的桂林，也有两处足以留存历史的读书岩。它们是独秀峰下的颜延之读书岩和阳朔曹邺读书岩。独秀峰的得名便是来自时任太守颜延之的诗句“未若独秀者，峨峨郛邑间”。颜延之与谢灵运同为南朝著名诗人，后世并称为“颜谢”，独秀峰因了颜延之而成为山水桂林最古老的名人胜迹。
我曾经去过阳朔的读书岩。那天傍晚，不经意间遇见一处小岩洞，洞口有几个摩崖大字——曹邺读书岩。这是一个天然岩洞，景致平庸，因青年曹邺在此读书备考而得名。曹邺是晚唐著名诗人，清代举人王维新《阳朔道中怀曹邺》一诗中说“唐代文章原后起，岭西风气实先开”，可见曹邺不仅在晚唐诗坛占有重要地位，而且还是岭西也就是广西诗风的开创人物。“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”曹邺这首《官仓鼠》脍炙人口、广为传颂。岩外有明代解缙诗云：“阳朔县中城北寺，人传曹邺旧时居。年深寺废无僧住，惟有石岩名读书。”曹邺在广西乃至更大范围内广有诗名，由此可见一斑。
这些读书岩无一例外都成为当地乃至全国性的知名景点，留下颇多的诗文轶事，供后来人往来流连，或赏景致或承文脉，各取所需。而这个在我的家乡，名不见经传，隐藏在地方史志短短一行文字之中的读书岩，又是怎样的一种存在呢？最初的心动，随着时间的推移不断加重，直至发酵为一种冲动、一种迫不及待的冲动。一个盛夏的周日，尽管天气不是很好，但难得志趣相投、三观相类的几个人都闲着。于是我邀上熊猫、荒唐两位文友，一行三人驱车往龙岸镇而去。此行目的只有一个——寻找读书岩。
此前，曾经查阅过手中能够找到的资料，除了几本旧县志中出现过读书岩和石家兄弟的只言片语，再也没有发现其他的文字记载。路上，我们了解到龙岸没有双强这个村屯名，揣测它可能是“风强”之误。过了龙岸镇，沿着国道继续往东北向行进大约十里，往右过了北源河便是风强屯。问了村民，得知五子山并不在这里。“喏，那就是五子山呀！”顺着村民手指，往西边看，不远处，雨洗过的天空清新明丽，几处小山头依稀可见，仿佛近在咫尺。经过探问，遇见的几个村民对读书岩也不甚了解，只是听说有这么一处岩洞，石家兄弟在洞里读书教书。而且说五子山上有好几个洞，他们也弄不清哪个是读书岩。村民指点我们返回到国道，拐上良泗村前小路，穿过原茶叶场和五七干校旧址，往冷水屯方向遇到紧凑在一起的五座小山峰便是。
这是机耕路，平时没什么人往来，虽然是混凝土铺就，却十分弯曲狭窄，行车极为困难。适逢盛夏万物蓬勃，两边肆意生长的甘蔗叶子和杂草几乎挤占了整个路面，车子像劈波斩浪的船，在绿色中顺着地势蜿蜒起伏，不多会儿，便穿行到山边。下得车来，绕着山脚来回顾盼，其间发现几处岩洞痕迹，都在半山腰处。经过一番估摸，我们选定一个面朝北、视野开阔、清溪环绕的洞口。从读书人的角度看，认为它贴近于“有岩极清静”的状述。
通往山上的路显然是被钩机翻挖了，是取土还是意在阻止人们进洞，不得而知。经过一番折腾，我们终于爬到稍微平阔的洞口。杂树丛生处是一堵只剩一两尺高的隐约看得出轮廓的石墙，横生的根茎自由穿刺它的残躯向上生长。远处是散落的村庄，起伏的山岭，蝉鸣鸟飞，不闻鸡犬之声，的确是一个极清净处。来不及领略这大好景致，我们朝洞里探寻。这是大约一丈见方斜向下延伸的典型喀斯特溶洞，目光所及之处平淡无奇，前方的黑暗隐藏着什么，是否有我们的期待？踩着被滴落的水珠浸润湿滑、夹杂着浮石的地面往里走时，才发现唯一的一只头灯已呈弱电状态，大家都如同被泼了当头的冷水，相互张望着。就在喘气的工夫，又不约而同地掏出手机，打开手电功能。既然来了，总不能就这么回头。 被黑暗压缩得无法远照的手机微光晃荡着我们深深浅浅的脚步，我们摸索着往前探去。过了一会儿，视觉适应了环境，约莫能看到洞里大致的轮廓了，定下神稍事歇息时，却发现脚下踩着的是人工垒砌的突起高台。四下再看，这样的高台有四五个，错落参差，面积有五六平方米到十余平方米不等，高度大约四五十厘米，有台阶上下，有砌墙的痕迹。这是石家兄弟和弟子起居之处，还是半个世纪前五七干校的“学员”留下的？抑或是附近村民所建？依现有的条件我们无法考证。这时，靠里边的熊猫兄高呼那边有亮光，应该另有洞口。无暇多想，我们手护着头顶战战兢兢地往深处去。摸过一条低矮不平的狭窄通道，眼前渐亮，果然别有洞天。洞口也是在高处，而且更为豁亮，这是山的西麓。“开扉在石层，尽日少人登。一鸟过寒木，数花摇翠藤。”扑面而至的微风在宽阔的洞厅回旋，似乎要把这一份清雅、这一份恬静渗透到每一个缝隙。这是一个发育中的喀斯特溶洞，滴落的碳酸钙堆积而成的钟乳石，有的像凳，有的像几案，其间还有一些被滴水击就的凹槽，恰如墨砚。这时，我们更愿意相信这就是五子山读书岩，是名不见经传的仫佬山乡的读书岩。在古代，贡生算是地方上的高级知识阶层，一般情况下他们都在国子监就读，取得贡生资格后，理论上是可以入仕当官或者继续科举之路的。而贡生石家兄弟却选择了这么一个远离朝堂的隐世之地，读书授业。由于资料的缺失，关于他们，更多的只能是揣测想象。“花片飞红留墨沼，竹荫摇绿上书签。”粉色的花片，碧绿的竹叶，随风飞落，落在砚池之中，落在攤开的书页上，这颜色的参差该是怎样的一种艳丽。清幽洞府，学童们稚嫩的唱吟，讽咏从容，感发着山外绿野的芳香，与沉埋在历史的墨香相映交融。
五子讲经是一个美丽的传说，而读书岩却是一个真实的存在。石家兄弟是成为贡生之前在这苦读，还是之后在这里授业，他们有着怎样的人生，来自何处又去往何方，所有的答案都已经湮没在历史的烟尘里了。“木铎起而千里应，席珍流而万世响。”石家兄弟和许许多多的先贤们，出自自觉或者无意识的文化拓荒，余韵绵长，使得中华文化不只局限于中原，更浸润滋养着我们的每一寸山水，正是这种潜移默化的传承，仫佬山乡文风蔚然，才人代出。
这里山多地少，群峰耸立，日常生活中人们偏好酸食，家家备有酸坛和捣酸菜的钵子，粗糙的辣椒钵常常把筷子磨刮得尖尖的，于是便有了文人墨客戏谑的“三尖罗城”：山头尖、筷子尖、笔头尖。这笔头尖自然是指这里的人们崇尚文化重视教育。
据史料记载，仅明清两代，仫佬族地区科举及第选贡入仕者达249人。近现代以来，文化名人更是层出不穷，尤其是五子山读书岩这一带水土滋养出来的周钢鸣、曾敏之、何启谞三位表兄弟，更是声名远播。周钢鸣是著名左联作家，他作词的《救亡进行曲》响彻大江南北，激励着无数战士去战斗。而《怎样写报告文学》则是中国第一部系统地论述报告文学的性质、任务和写作方法的专著，影响深远。曾敏之则是中国记者专访周恩来的第一人，香港《文汇报》副总编辑、代总编辑和香港作家联合会会长，被誉为香港文坛的“沙漠之驼”。“轻肥二弟皆裘马，我独萧然两鬓霜”的表兄何启谞，尽管身怀璞玉，除了偶尔外出谋生之外，大半辈子以五子山为中心，读书授业，终老无闻，然而他却为后人留下来一册珠玉一般的《雪鸿诗稿》，在当地文人中广为流传。29岁时，他被县长江碧秋特聘参与县志编撰，也许五子山读书岩的这一段话正是他所撰录。“清脆溪声奇峭峰，江山到此不平庸”，然而不平庸的又何止是江山呢？
下山的时候，又落起了雨，打在脸上，消散了夏日的燥热。这里是不是石家兄弟的读书岩，似乎已不必细究。回程中，前面有一辆三轮摩托在努力地靠边，鸣着喇叭意在让我们先行。超车的时候我看见车厢里坐着几个背书包返校的孩子，他们是五子山脚下的孩子。也许他们没有听说过石家兄弟，也不知道读书岩。但从孩子们的笑容里，我似乎读到了一种信息，伴随着他们嬉戏的打闹声，在与山水共一色的甘蔗林上空轻舞飞扬。
作者简介：郑云，壮族，广西罗城仫佬族自治县人，偶有散文、诗歌作品见于报刊。
闲来翻阅民国二十四年版的《罗城县志》，不经意间读到了这一行文字。它淹没在不起眼的地方史志中，已有近百年，却因为一次随意的阅读跳入我的视野，拨动了我的心弦。这不长的一行没有句读的文字原本很不起眼，我的目光也只是这么轻轻一瞥，却被触动了。
这是我第一次看到这样的记载，在远山僻野的罗城，在岭南之南的九万大山里，在我的身边，居然隐藏着这么一个雅致之地——读书岩，而我却一无所知。读到这段文字的时候，窗外已是万籁俱寂，连野虫的鸣叫也没有了。我书房的窗子恰好正对着东北面，也就是书中五子山的大致方位。隐隐的夜雷在天边滚动，时不时地给这沉闷的仲夏夜带来一些舒缓的味道。枯灯野雨，外面什么也看不见，但我知道，五子山，读书岩，从今夜开始它便在那里等着我了。这仿佛是内心的一种呼应，它发自本源，无影无形之中不期而至，穿越了前世今生的时空。
在过往的一些阅读经历里，我也遇到过不少读书岩，有知名的也有不大知名的。有人说过，读书的最好环境并不是自己熟悉的地方，比如办公室或者家中。因为这些地方夹杂着太多的俗务，总有不期而至又不得不办的事情缠身，古今如是。也有人总结说中国人读书和西方人不同，西方人读书比较自由，他们很随意地卷一本书，阳台、廊檐、草地、树下，或坐或躺，都能阅读，书于他们来说更像日常用具。而中国人读书则讲究氛围，需要仪式感，尤其是古人，他们把读书看作是一件严肃而庄重的事情。除了借读寺庙禅院，古代一些备考以求取功名的书生甚至结庐荒野，把山中岩洞作为修身读书之地，而当他们成名之后，读书岩便留了下来，成为地方上耐人咀嚼的一段掌故。
有记载最早的大约就是屈原读书岩了。相传屈原年少时喜欢读一些不入正统的禁书，比如《楚声》《越人歌》之类的民间俚曲。在那个以正统文化为尊的远古时代，这些书不能登大雅之堂，先生发现了是要挨板子的，于是屈原便躲到离家不远的山洞里偷偷阅读。在讀这些“野书”的同时，屈原还四下收集民歌、故事在洞中不断研习，为他之后的创作积攒了大量的养分。
在江西南丰，唐宋八大家之一的曾巩，未仕时也曾领族中兄弟苦读于荒山石岩，给家乡留下一处胜迹。一百年后的朱熹寻踪而来，仰慕之余欣然在石壁上写下“书岩”和“墨池”，更是给后人留下一段美谈。
而在远离中原文化的广西，在山水甲天下的桂林，也有两处足以留存历史的读书岩。它们是独秀峰下的颜延之读书岩和阳朔曹邺读书岩。独秀峰的得名便是来自时任太守颜延之的诗句“未若独秀者，峨峨郛邑间”。颜延之与谢灵运同为南朝著名诗人，后世并称为“颜谢”，独秀峰因了颜延之而成为山水桂林最古老的名人胜迹。
我曾经去过阳朔的读书岩。那天傍晚，不经意间遇见一处小岩洞，洞口有几个摩崖大字——曹邺读书岩。这是一个天然岩洞，景致平庸，因青年曹邺在此读书备考而得名。曹邺是晚唐著名诗人，清代举人王维新《阳朔道中怀曹邺》一诗中说“唐代文章原后起，岭西风气实先开”，可见曹邺不仅在晚唐诗坛占有重要地位，而且还是岭西也就是广西诗风的开创人物。“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”曹邺这首《官仓鼠》脍炙人口、广为传颂。岩外有明代解缙诗云：“阳朔县中城北寺，人传曹邺旧时居。年深寺废无僧住，惟有石岩名读书。”曹邺在广西乃至更大范围内广有诗名，由此可见一斑。
这些读书岩无一例外都成为当地乃至全国性的知名景点，留下颇多的诗文轶事，供后来人往来流连，或赏景致或承文脉，各取所需。而这个在我的家乡，名不见经传，隐藏在地方史志短短一行文字之中的读书岩，又是怎样的一种存在呢？最初的心动，随着时间的推移不断加重，直至发酵为一种冲动、一种迫不及待的冲动。一个盛夏的周日，尽管天气不是很好，但难得志趣相投、三观相类的几个人都闲着。于是我邀上熊猫、荒唐两位文友，一行三人驱车往龙岸镇而去。此行目的只有一个——寻找读书岩。
此前，曾经查阅过手中能够找到的资料，除了几本旧县志中出现过读书岩和石家兄弟的只言片语，再也没有发现其他的文字记载。路上，我们了解到龙岸没有双强这个村屯名，揣测它可能是“风强”之误。过了龙岸镇，沿着国道继续往东北向行进大约十里，往右过了北源河便是风强屯。问了村民，得知五子山并不在这里。“喏，那就是五子山呀！”顺着村民手指，往西边看，不远处，雨洗过的天空清新明丽，几处小山头依稀可见，仿佛近在咫尺。经过探问，遇见的几个村民对读书岩也不甚了解，只是听说有这么一处岩洞，石家兄弟在洞里读书教书。而且说五子山上有好几个洞，他们也弄不清哪个是读书岩。村民指点我们返回到国道，拐上良泗村前小路，穿过原茶叶场和五七干校旧址，往冷水屯方向遇到紧凑在一起的五座小山峰便是。
这是机耕路，平时没什么人往来，虽然是混凝土铺就，却十分弯曲狭窄，行车极为困难。适逢盛夏万物蓬勃，两边肆意生长的甘蔗叶子和杂草几乎挤占了整个路面，车子像劈波斩浪的船，在绿色中顺着地势蜿蜒起伏，不多会儿，便穿行到山边。下得车来，绕着山脚来回顾盼，其间发现几处岩洞痕迹，都在半山腰处。经过一番估摸，我们选定一个面朝北、视野开阔、清溪环绕的洞口。从读书人的角度看，认为它贴近于“有岩极清静”的状述。
通往山上的路显然是被钩机翻挖了，是取土还是意在阻止人们进洞，不得而知。经过一番折腾，我们终于爬到稍微平阔的洞口。杂树丛生处是一堵只剩一两尺高的隐约看得出轮廓的石墙，横生的根茎自由穿刺它的残躯向上生长。远处是散落的村庄，起伏的山岭，蝉鸣鸟飞，不闻鸡犬之声，的确是一个极清净处。来不及领略这大好景致，我们朝洞里探寻。这是大约一丈见方斜向下延伸的典型喀斯特溶洞，目光所及之处平淡无奇，前方的黑暗隐藏着什么，是否有我们的期待？踩着被滴落的水珠浸润湿滑、夹杂着浮石的地面往里走时，才发现唯一的一只头灯已呈弱电状态，大家都如同被泼了当头的冷水，相互张望着。就在喘气的工夫，又不约而同地掏出手机，打开手电功能。既然来了，总不能就这么回头。 被黑暗压缩得无法远照的手机微光晃荡着我们深深浅浅的脚步，我们摸索着往前探去。过了一会儿，视觉适应了环境，约莫能看到洞里大致的轮廓了，定下神稍事歇息时，却发现脚下踩着的是人工垒砌的突起高台。四下再看，这样的高台有四五个，错落参差，面积有五六平方米到十余平方米不等，高度大约四五十厘米，有台阶上下，有砌墙的痕迹。这是石家兄弟和弟子起居之处，还是半个世纪前五七干校的“学员”留下的？抑或是附近村民所建？依现有的条件我们无法考证。这时，靠里边的熊猫兄高呼那边有亮光，应该另有洞口。无暇多想，我们手护着头顶战战兢兢地往深处去。摸过一条低矮不平的狭窄通道，眼前渐亮，果然别有洞天。洞口也是在高处，而且更为豁亮，这是山的西麓。“开扉在石层，尽日少人登。一鸟过寒木，数花摇翠藤。”扑面而至的微风在宽阔的洞厅回旋，似乎要把这一份清雅、这一份恬静渗透到每一个缝隙。这是一个发育中的喀斯特溶洞，滴落的碳酸钙堆积而成的钟乳石，有的像凳，有的像几案，其间还有一些被滴水击就的凹槽，恰如墨砚。这时，我们更愿意相信这就是五子山读书岩，是名不见经传的仫佬山乡的读书岩。在古代，贡生算是地方上的高级知识阶层，一般情况下他们都在国子监就读，取得贡生资格后，理论上是可以入仕当官或者继续科举之路的。而贡生石家兄弟却选择了这么一个远离朝堂的隐世之地，读书授业。由于资料的缺失，关于他们，更多的只能是揣测想象。“花片飞红留墨沼，竹荫摇绿上书签。”粉色的花片，碧绿的竹叶，随风飞落，落在砚池之中，落在攤开的书页上，这颜色的参差该是怎样的一种艳丽。清幽洞府，学童们稚嫩的唱吟，讽咏从容，感发着山外绿野的芳香，与沉埋在历史的墨香相映交融。
五子讲经是一个美丽的传说，而读书岩却是一个真实的存在。石家兄弟是成为贡生之前在这苦读，还是之后在这里授业，他们有着怎样的人生，来自何处又去往何方，所有的答案都已经湮没在历史的烟尘里了。“木铎起而千里应，席珍流而万世响。”石家兄弟和许许多多的先贤们，出自自觉或者无意识的文化拓荒，余韵绵长，使得中华文化不只局限于中原，更浸润滋养着我们的每一寸山水，正是这种潜移默化的传承，仫佬山乡文风蔚然，才人代出。
这里山多地少，群峰耸立，日常生活中人们偏好酸食，家家备有酸坛和捣酸菜的钵子，粗糙的辣椒钵常常把筷子磨刮得尖尖的，于是便有了文人墨客戏谑的“三尖罗城”：山头尖、筷子尖、笔头尖。这笔头尖自然是指这里的人们崇尚文化重视教育。
据史料记载，仅明清两代，仫佬族地区科举及第选贡入仕者达249人。近现代以来，文化名人更是层出不穷，尤其是五子山读书岩这一带水土滋养出来的周钢鸣、曾敏之、何启谞三位表兄弟，更是声名远播。周钢鸣是著名左联作家，他作词的《救亡进行曲》响彻大江南北，激励着无数战士去战斗。而《怎样写报告文学》则是中国第一部系统地论述报告文学的性质、任务和写作方法的专著，影响深远。曾敏之则是中国记者专访周恩来的第一人，香港《文汇报》副总编辑、代总编辑和香港作家联合会会长，被誉为香港文坛的“沙漠之驼”。“轻肥二弟皆裘马，我独萧然两鬓霜”的表兄何启谞，尽管身怀璞玉，除了偶尔外出谋生之外，大半辈子以五子山为中心，读书授业，终老无闻，然而他却为后人留下来一册珠玉一般的《雪鸿诗稿》，在当地文人中广为流传。29岁时，他被县长江碧秋特聘参与县志编撰，也许五子山读书岩的这一段话正是他所撰录。“清脆溪声奇峭峰，江山到此不平庸”，然而不平庸的又何止是江山呢？
下山的时候，又落起了雨，打在脸上，消散了夏日的燥热。这里是不是石家兄弟的读书岩，似乎已不必细究。回程中，前面有一辆三轮摩托在努力地靠边，鸣着喇叭意在让我们先行。超车的时候我看见车厢里坐着几个背书包返校的孩子，他们是五子山脚下的孩子。也许他们没有听说过石家兄弟，也不知道读书岩。但从孩子们的笑容里，我似乎读到了一种信息，伴随着他们嬉戏的打闹声，在与山水共一色的甘蔗林上空轻舞飞扬。
作者简介：郑云，壮族，广西罗城仫佬族自治县人，偶有散文、诗歌作品见于报刊。