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5月12日四川汶川大地震震惊了中华儿女。在党中央、国务院和中央军委的英明决策和果敢指挥下，在灾区争分夺秒地抢救生命。死者安息，生者更加坚强。与其同时，全国各族人民掀起救灾热潮。党和政府长期以来进行的社会慈善意识教育，在地震肆虐的时刻，使慈善精神得到空前的发扬和传播，人民的情感得到新的升华，人生境界得到新的提升。
当我们擦干眼泪，致力于灾区重建家园的时候，我国的慈善事业将面临新的挑战和新的发展机遇。我们要不辱使命。英国作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”我们手中的火炬就是社会慈善意识教学的火炬。科学发展我国的慈善事业，要以社会慈善意识教学为先。
社会和谐，慈善教学为先
我国古代的经典文化著作《礼记·学记》中说：“建国君民，教学为先。”它指出，建立一个政权，领导全国人民，教学最重要。而教学中，社会慈善意识教学就更为重要。社会慈善意识教学最有助于人的生命良好发展的，莫过于从早年起，就培养爱心，懂得爱人。这就是“少成若天性，习惯成自然”。慈善教学的总纲领就是使人们从心理上确立一种观念，起心动念首先想着社会大众的福祉；想到众善奉持，诸恶不作，自净其意。自净其意的意思就是“思无邪”，心里没有邪念，就是孔子说的“赤子之心”，老子说的“复归于婴儿”。“赤子”或“婴儿”的心还没有被世俗烦恼所污染。自净其意就是保持一颗清净心、真诚心、平等心、觉悟心、慈悲心。
社会慈善意识的教学在当今尤为国家、民族、公民之所急需。全世界青少年犯罪率不断攀升，其根源是道德教育、慈善理念教育的相对缺失。我们愧对这些误入迷途的青少年，他们是“可怜悯者”，没有人教育他们，不应责怪他们。自古以来，东西方的大思想家、大教育家都强调慈善理念的教育，并将此视为“治天下之要道”。
社会慈善意识的教学是有继承性的。创新是以继承为基础。东西方的伟大的思想家、教育家的根本思想就是仁慈、博爱、慈悲。比如，范仲淹的思想的核心就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的学说是爱的教育，其目的在于求人民幸福、社会安定、世界和平。目的是共同的，只是教学方法或多或少有所区别，然而，“条条大路通罗马”。他们的教诲是真智慧，真学问，流传了数百年、数千年。时至今日，他们的著作和思想依然振聋发聩。他们的心胸宽阔，面向全球，面向全人类。他们的教诲超越时空，超越国土，超越种族，都是教我们“做有利于人民的人，高尚的人，脱离低级趣味的人”。
东西方的大思想家、大教育家关于仁爱、博爱、慈悲的根本思想讲的是：人类是一体，是一身。一身中的细胞数以亿计，但一荣俱荣，一损俱损。通俗地说，任何一个人的存在，都是以别人的存在为前提、为条件的。一个人只有善待他人，自己才能存在，才能做成人。换句话说，一个善待他人的人，才真正是人，才具有人的尊严和神圣，才在社会生活中享有人的资格和权利。觉悟了这个道理，帮助他人，就是帮助自己；不帮助别人，就是害自己，就是不知自尊。知道真爱世人，才是真正自爱和自尊。真正爱自己的人，一定会把自己的境界向上提升，而自私的人是把自己的境界降到愈来愈低，就谈不上自爱了。黑格尔在《法哲学原理》中说：“爱的第一个环节就是我不欲成为独立的、孤单的人。我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。”《蔡元培全集》中有一段话：“博爱者，人生最贵之道德也。”真正觉悟的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己。为什么?人类是一体。由此可知，慈善的标准就是要与这个道理相应。当然，人们与这道理相应的程度会有浅有深，有广有狭，但只要觉悟了这个道理，生命就没有缺憾。
最近赴川的救援人员高呼“我们都是汶川人”。医疗救援人员对受重伤的灾民说：“我们是一家人”。外国救援人员说他们的心与中国人的心连在一起。这些朴实的语言表述了一种神圣的理念：中华儿女是一体，全人类是一体，休戚与共，同感共情。
我们要珍惜祖先留给我们的优秀文化遗产。讲儒家的仁爱思想，首先要讲明儒家学说的总纲领，即《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家的教学是什么?教我们明白“明德”。“明德”就是彻底明了宇宙人生的真理，而“明德”的重点是“仁”。知道了“仁”的深邃道理，并落实在我们日常生活之中，指导我们处事待人接物，这就是“亲民”。“仁”的具体化就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；就是“安安而能迁”。佛家劝世人常怀慈悲心，慈悲心就是爱心，无条件的爱心。这慈悲包含着真诚、清净、平等。佛家的总纲领是“昼夜常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法”，就是要心善、思想善、行为善。儒家、道家、佛家的著作中的一句话、两句话实为义理精华之所在。最近，一位学者写的文章说，孔子的仁爱是差等的爱，因此是我国慈善事业不发达的根本原因。此言差矣。其实，无论孔子讲的“仁爱”，抑或墨子的“兼爱”，或是西方讲的“博爱”，或佛家讲的“慈悲”等等，都是由近及远，由亲及疏。西方的“慈善从家庭开始”的格言就是对“博爱”的注解。从实战论讲，倘若不始则孝养父母，继则奉事师长，如何能将爱延伸到社会大众?自先秦到清代乾隆年间，中国的慈善事业至少不比西方差。
培养慈善意识，需长期熏修
社会慈善意识的真正确立，是仁爱、博爱、慈悲永驻心间，并成为自己的人生信仰。古代大思想家讲“于诸谛理，信忍乐欲”。“谛理”在这里可解释为仁爱、博爱、慈悲之理。倘若信了，还要“忍”。“忍”是肯定。我知道了这个道理，也有所信，但不能肯定，这个知，这个信不能算是生根。知了，信了，肯定了，还要“乐”，还要钟情于此，还要进一步把它变成自己的“欲”，欲望，仿佛是一种本能。这才成为人生的信仰，热衷的生活方式。培养社会慈善意识，一般说来要经过“信、忍、乐、欲”四个层次、循序渐进的过程。当慈善成为不可须臾离之的信念，就会“发意圆成，圆满功德”。
许多慈善家就是已经将慈善视为人生信仰的人。他们热衷于慈善事业，并且在社会上做了好榜样，做了社会大众的模范。在西方，慈善家甚众。这不是偶然的，有其历史的、文化的渊源。早年以色列人有个传统，每年捐献年收入的十分之一。这个传统后来由于犹太一基督教(犹太教的经典教义就是基督教的《旧约》)的广泛传播和十八世纪启蒙运动倡导的人文主义精神的深入人心，以博爱为内涵的慈善捐献成为许多西方人(包括富人)的习惯。因此，出现了一种颇为悖论的现象：富人在职场上可以是铁石心肠；但另一方面，对慈善事业却有着温柔的胸怀。正是在这样的文化土壤上，涌现出许多捐钱 颇巨的慈善家。西方的富人中愈来愈多的人理解了著名学者拿破仑·希尔的名言：“金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。”“获得金钱的最保险的办法，就是先捐钱，明白了这一点的人是幸福的”，因为“金钱是流经你生命的另一种形式的能量。仅仅把这种能量握在手中的人，阻碍了自然的能量流动，而施予愈多，生命中就会流入愈多的能量”。他们也因他们的善举而提升了自己的价值、社会价值。西方的富人慈善家也为中国富人树立了榜样。我们大多是普通人，最方便的学习慈善的途径是以身边的凡人慈善家为榜样。他们之所以伟大，首先是灵魂的伟大，其次才是他们在公益事业上的功绩。他们做善事的真诚和善举的慷慨都是发自内心。他们有一种根深蒂固的慈善理念和慈善习惯，已经把助人和付出融入人生的思想过程，把服务践履于日常生活之中，并且对自己选择的这种人生信仰愈来愈虔诚。助人是人世间最美好的感情，是心灵上的最大幸福。这是慈善理念使他们变得伟大，而他们的爱心和善举也弘扬了慈善理念，并使之变得更加伟大。他们的财产不多，地位不高，亦无权力，但真正使他们赢得大众尊敬的，是他们的心灵。他们是具有人格魅力的人，因为他们拥有一颗慈良的心，一颗包容一切的心。倘若在中华大地上，富人慈善家和凡人慈善家愈来愈多，那么，大家播种仁爱，就会收获希望。这希望就是和谐社会。
认识自己，不断自我完善
一个人要真正认识自己是一件很不容易的事，所以古希腊大哲学家苏格拉底说，“要认识自己”。我们习惯于双眼看着外面世界，而认识自己，则需要反观自己，不是用眼睛，而是用心灵。当今世界上，各种各样的邪说很多，我们要有智慧来保护自己。最好的办法是去了解古往今来人类所谈论和思索的最美好的东西。大思想家、大教育家们通过对人生的思索，把他们悟通的道理来告诫我们。比如，马克思说，“人只有为自己同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完美”。爱因斯坦说，“只有为他人而生活的生命才是值得的”。他们说的话都是从心灵深处下涌出来的。他们对人生的深邃的判断力源于对社会、人生的透彻的理解，耐心的观察、细微的比较和各种思想的交流、经常的自我反省、心灵的解剖以及长期的实践的磨砺。他们教诲我们怎样认识自己，认识自己的价值。
常常留给自己一点时间来反思和解剖自己。反省是在自私与利他之间作选择，选择利他；反省是起心动念为我，为我的利益，还是为大众，为社会利益，选择大众；反省是面对外界诱惑时是投降还是抗拒，选择抗拒。大思想家告诫我们，培育爱心，要有勇气和毅力抵御一切诱惑。俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚行为来。”面对诱惑，心动了，要马上生起惭愧心，否则爱心就会泯灭。所谓“惭愧”，“惭”是指对得起自己的良心，“愧”是要对得起社会大众。凡是对慈善缺少敬意，就绝对谈不到良心，善是按照自己的良心采取行动。倘若我们常反省，常生惭愧心，那么对大思想家、大教育家的一句话或几句话，我们也会用心灵去思考，用以检点我们的思想和言行。这样经过长期熏修，就会将社会慈善意识牢固树立，从而“令诸善念念增长，就是令诸恶永断”。
慈善理念的教学就是教人觉悟。真正觉悟了，是内心里发大愿做一个有爱心的人。真正的慈善奉献，是同你的财产多少无关的，而是同你的真诚心有关。看你有几分真诚，正如《庄子·渔夫》中所说，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。仁爱使我们心里有了阳光，就能把阳光撒到别人心里。这阳光不会因“给予”而有所减少，反而“给予”得愈多，有爱心的人，对于自己则能自安自足，能做一切与己相宜的事；对于他人，他则是一个良好的伴侣和可爱的朋友。有爱心的人，心灵一定很美，是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美，时间愈久，愈是放射出美的光泽。
享受慈善这种美好生活方式
人无论生存在哪个时代，大概都得有信仰，有精神支柱。倘若我们热心于慈善，我们的人际圈子就愈大；倘若我们悭吝、冷漠，我们的圈子就愈小。有爱心的人自然好相处，因为心胸坦荡。这就能推动人们相互之间的理解和合作，容易做成、做好各种事情，能促进人们同心协力地营造共同生存的良好环境，既推动整个社会的全面发展，又能推动社会成员的个体的全面发展。
中外许多慈善家的一生告诉我们，一生爱别人、爱社会大众，这是最快乐的人。中国先贤常说“助人为快乐之本”。生活里充满爱，生命里就充满了快乐。《论语》中说，“学而时习之，不亦说乎”，又说“有朋自远方来，不亦乐乎”。“说”是内心里生发出来的，“乐”是从外面来的，是外界的刺激。朋友相会，“乐”是从外面境界上来的，而读大思想家的书而获得深邃的人生启迪，其喜悦如同清澈的泉水涌上心头。美国教授珍妮·玛蒂尔说：“人们每做一件好事的时候，都会在内心产生一种愉快。其实，这就是爱心和善举给我们的回报。这种回报正是人生最宝贵的东西。”培养慈善意识甚至被医生用来治疗顽症。据说，世界著名精神病医学家阿菲利德·阿德勒治愈孤独抑郁症的方法是，让病人“每天想想，怎样才能使别人快乐?让别人感受人世间的爱的力量”。他有一位女病人，年近60，她的丈夫和儿子相继不幸死亡，日复一日的悲伤和自怜使她患上抑郁症。她接受阿德勒大夫的劝告，把宅邸的已荒芜的后院开垦种花。各种花点缀得她家万紫千红。她每天将自己培植的鲜花送给附近医院的病人。每一次病人的感激的“谢谢”声、“你好”的问候声，声声流入她的心田，她的心田也像她家后院一样，有着花的温馨，她的抑郁症不药而愈。
心中时时怀着仁慈和宽容，便会收获一生的甜蜜和幸福。倘若一个人带着世间的烦恼和沉重的得失心去捐款，就无法体味到生活中的诗情画意，也无法摆脱或减轻萦绕心头的寂寥和孤独。法国作家纪德说过：“对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。”如果助人为乐求取回报，就会玷污一分善意。一位教育家说：“人生中的有些东西是无法打折的，慈善应该做得圆满，不能打折。倘若我们试图把它当作商品来衡量，就会使慈善这一本来美好的东西变质。”真正的富人慈善家懂得，那种从对别人付出爱心的习惯与对人人抱着亲爱友善的精神中所生发的喜悦和快乐，才能称为成功，才能称为幸福。真正的凡人慈善家懂得，虽然在职场上尽心尽职，可是能关心别人，爱别人，会感受到关怀别人、爱别人所带来的心灵上的平安喜乐。他们都在享受慈善这种生活方式，其真谛在于，爱心和善举中有一分诚敬，得一分成功和幸福，得一分平安和喜乐；十分诚敬，得十分成功和幸福，得十分平安和喜乐。一个人的生命能有助于他人喜悦、快乐，也使自己喜悦、快乐，才有了崇高的价值和意义。愿愈来愈多的中华儿女崇尚和享受慈善这种生活方式。
当我们擦干眼泪，致力于灾区重建家园的时候，我国的慈善事业将面临新的挑战和新的发展机遇。我们要不辱使命。英国作家萧伯纳曾说：“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。”我们手中的火炬就是社会慈善意识教学的火炬。科学发展我国的慈善事业，要以社会慈善意识教学为先。
社会和谐，慈善教学为先
我国古代的经典文化著作《礼记·学记》中说：“建国君民，教学为先。”它指出，建立一个政权，领导全国人民，教学最重要。而教学中，社会慈善意识教学就更为重要。社会慈善意识教学最有助于人的生命良好发展的，莫过于从早年起，就培养爱心，懂得爱人。这就是“少成若天性，习惯成自然”。慈善教学的总纲领就是使人们从心理上确立一种观念，起心动念首先想着社会大众的福祉；想到众善奉持，诸恶不作，自净其意。自净其意的意思就是“思无邪”，心里没有邪念，就是孔子说的“赤子之心”，老子说的“复归于婴儿”。“赤子”或“婴儿”的心还没有被世俗烦恼所污染。自净其意就是保持一颗清净心、真诚心、平等心、觉悟心、慈悲心。
社会慈善意识的教学在当今尤为国家、民族、公民之所急需。全世界青少年犯罪率不断攀升，其根源是道德教育、慈善理念教育的相对缺失。我们愧对这些误入迷途的青少年，他们是“可怜悯者”，没有人教育他们，不应责怪他们。自古以来，东西方的大思想家、大教育家都强调慈善理念的教育，并将此视为“治天下之要道”。
社会慈善意识的教学是有继承性的。创新是以继承为基础。东西方的伟大的思想家、教育家的根本思想就是仁慈、博爱、慈悲。比如，范仲淹的思想的核心就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他们的学说是爱的教育，其目的在于求人民幸福、社会安定、世界和平。目的是共同的，只是教学方法或多或少有所区别，然而，“条条大路通罗马”。他们的教诲是真智慧，真学问，流传了数百年、数千年。时至今日，他们的著作和思想依然振聋发聩。他们的心胸宽阔，面向全球，面向全人类。他们的教诲超越时空，超越国土，超越种族，都是教我们“做有利于人民的人，高尚的人，脱离低级趣味的人”。
东西方的大思想家、大教育家关于仁爱、博爱、慈悲的根本思想讲的是：人类是一体，是一身。一身中的细胞数以亿计，但一荣俱荣，一损俱损。通俗地说，任何一个人的存在，都是以别人的存在为前提、为条件的。一个人只有善待他人，自己才能存在，才能做成人。换句话说，一个善待他人的人，才真正是人，才具有人的尊严和神圣，才在社会生活中享有人的资格和权利。觉悟了这个道理，帮助他人，就是帮助自己；不帮助别人，就是害自己，就是不知自尊。知道真爱世人，才是真正自爱和自尊。真正爱自己的人，一定会把自己的境界向上提升，而自私的人是把自己的境界降到愈来愈低，就谈不上自爱了。黑格尔在《法哲学原理》中说：“爱的第一个环节就是我不欲成为独立的、孤单的人。我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全。第二个环节是，我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认，而别一个人反过来对我亦同。”《蔡元培全集》中有一段话：“博爱者，人生最贵之道德也。”真正觉悟的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己。为什么?人类是一体。由此可知，慈善的标准就是要与这个道理相应。当然，人们与这道理相应的程度会有浅有深，有广有狭，但只要觉悟了这个道理，生命就没有缺憾。
最近赴川的救援人员高呼“我们都是汶川人”。医疗救援人员对受重伤的灾民说：“我们是一家人”。外国救援人员说他们的心与中国人的心连在一起。这些朴实的语言表述了一种神圣的理念：中华儿女是一体，全人类是一体，休戚与共，同感共情。
我们要珍惜祖先留给我们的优秀文化遗产。讲儒家的仁爱思想，首先要讲明儒家学说的总纲领，即《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家的教学是什么?教我们明白“明德”。“明德”就是彻底明了宇宙人生的真理，而“明德”的重点是“仁”。知道了“仁”的深邃道理，并落实在我们日常生活之中，指导我们处事待人接物，这就是“亲民”。“仁”的具体化就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”；就是“安安而能迁”。佛家劝世人常怀慈悲心，慈悲心就是爱心，无条件的爱心。这慈悲包含着真诚、清净、平等。佛家的总纲领是“昼夜常念善法，昼夜思惟善法，昼夜观察善法”，就是要心善、思想善、行为善。儒家、道家、佛家的著作中的一句话、两句话实为义理精华之所在。最近，一位学者写的文章说，孔子的仁爱是差等的爱，因此是我国慈善事业不发达的根本原因。此言差矣。其实，无论孔子讲的“仁爱”，抑或墨子的“兼爱”，或是西方讲的“博爱”，或佛家讲的“慈悲”等等，都是由近及远，由亲及疏。西方的“慈善从家庭开始”的格言就是对“博爱”的注解。从实战论讲，倘若不始则孝养父母，继则奉事师长，如何能将爱延伸到社会大众?自先秦到清代乾隆年间，中国的慈善事业至少不比西方差。
培养慈善意识，需长期熏修
社会慈善意识的真正确立，是仁爱、博爱、慈悲永驻心间，并成为自己的人生信仰。古代大思想家讲“于诸谛理，信忍乐欲”。“谛理”在这里可解释为仁爱、博爱、慈悲之理。倘若信了，还要“忍”。“忍”是肯定。我知道了这个道理，也有所信，但不能肯定，这个知，这个信不能算是生根。知了，信了，肯定了，还要“乐”，还要钟情于此，还要进一步把它变成自己的“欲”，欲望，仿佛是一种本能。这才成为人生的信仰，热衷的生活方式。培养社会慈善意识，一般说来要经过“信、忍、乐、欲”四个层次、循序渐进的过程。当慈善成为不可须臾离之的信念，就会“发意圆成，圆满功德”。
许多慈善家就是已经将慈善视为人生信仰的人。他们热衷于慈善事业，并且在社会上做了好榜样，做了社会大众的模范。在西方，慈善家甚众。这不是偶然的，有其历史的、文化的渊源。早年以色列人有个传统，每年捐献年收入的十分之一。这个传统后来由于犹太一基督教(犹太教的经典教义就是基督教的《旧约》)的广泛传播和十八世纪启蒙运动倡导的人文主义精神的深入人心，以博爱为内涵的慈善捐献成为许多西方人(包括富人)的习惯。因此，出现了一种颇为悖论的现象：富人在职场上可以是铁石心肠；但另一方面，对慈善事业却有着温柔的胸怀。正是在这样的文化土壤上，涌现出许多捐钱 颇巨的慈善家。西方的富人中愈来愈多的人理解了著名学者拿破仑·希尔的名言：“金钱永远只是金钱，而不是快乐，更不是幸福。”“获得金钱的最保险的办法，就是先捐钱，明白了这一点的人是幸福的”，因为“金钱是流经你生命的另一种形式的能量。仅仅把这种能量握在手中的人，阻碍了自然的能量流动，而施予愈多，生命中就会流入愈多的能量”。他们也因他们的善举而提升了自己的价值、社会价值。西方的富人慈善家也为中国富人树立了榜样。我们大多是普通人，最方便的学习慈善的途径是以身边的凡人慈善家为榜样。他们之所以伟大，首先是灵魂的伟大，其次才是他们在公益事业上的功绩。他们做善事的真诚和善举的慷慨都是发自内心。他们有一种根深蒂固的慈善理念和慈善习惯，已经把助人和付出融入人生的思想过程，把服务践履于日常生活之中，并且对自己选择的这种人生信仰愈来愈虔诚。助人是人世间最美好的感情，是心灵上的最大幸福。这是慈善理念使他们变得伟大，而他们的爱心和善举也弘扬了慈善理念，并使之变得更加伟大。他们的财产不多，地位不高，亦无权力，但真正使他们赢得大众尊敬的，是他们的心灵。他们是具有人格魅力的人，因为他们拥有一颗慈良的心，一颗包容一切的心。倘若在中华大地上，富人慈善家和凡人慈善家愈来愈多，那么，大家播种仁爱，就会收获希望。这希望就是和谐社会。
认识自己，不断自我完善
一个人要真正认识自己是一件很不容易的事，所以古希腊大哲学家苏格拉底说，“要认识自己”。我们习惯于双眼看着外面世界，而认识自己，则需要反观自己，不是用眼睛，而是用心灵。当今世界上，各种各样的邪说很多，我们要有智慧来保护自己。最好的办法是去了解古往今来人类所谈论和思索的最美好的东西。大思想家、大教育家们通过对人生的思索，把他们悟通的道理来告诫我们。比如，马克思说，“人只有为自己同时代的人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完美”。爱因斯坦说，“只有为他人而生活的生命才是值得的”。他们说的话都是从心灵深处下涌出来的。他们对人生的深邃的判断力源于对社会、人生的透彻的理解，耐心的观察、细微的比较和各种思想的交流、经常的自我反省、心灵的解剖以及长期的实践的磨砺。他们教诲我们怎样认识自己，认识自己的价值。
常常留给自己一点时间来反思和解剖自己。反省是在自私与利他之间作选择，选择利他；反省是起心动念为我，为我的利益，还是为大众，为社会利益，选择大众；反省是面对外界诱惑时是投降还是抗拒，选择抗拒。大思想家告诫我们，培育爱心，要有勇气和毅力抵御一切诱惑。俄国作家车尔尼雪夫斯基说：“只有抗拒诱惑，你才有更多的机会做出高尚行为来。”面对诱惑，心动了，要马上生起惭愧心，否则爱心就会泯灭。所谓“惭愧”，“惭”是指对得起自己的良心，“愧”是要对得起社会大众。凡是对慈善缺少敬意，就绝对谈不到良心，善是按照自己的良心采取行动。倘若我们常反省，常生惭愧心，那么对大思想家、大教育家的一句话或几句话，我们也会用心灵去思考，用以检点我们的思想和言行。这样经过长期熏修，就会将社会慈善意识牢固树立，从而“令诸善念念增长，就是令诸恶永断”。
慈善理念的教学就是教人觉悟。真正觉悟了，是内心里发大愿做一个有爱心的人。真正的慈善奉献，是同你的财产多少无关的，而是同你的真诚心有关。看你有几分真诚，正如《庄子·渔夫》中所说，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”。仁爱使我们心里有了阳光，就能把阳光撒到别人心里。这阳光不会因“给予”而有所减少，反而“给予”得愈多，有爱心的人，对于自己则能自安自足，能做一切与己相宜的事；对于他人，他则是一个良好的伴侣和可爱的朋友。有爱心的人，心灵一定很美，是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美，时间愈久，愈是放射出美的光泽。
享受慈善这种美好生活方式
人无论生存在哪个时代，大概都得有信仰，有精神支柱。倘若我们热心于慈善，我们的人际圈子就愈大；倘若我们悭吝、冷漠，我们的圈子就愈小。有爱心的人自然好相处，因为心胸坦荡。这就能推动人们相互之间的理解和合作，容易做成、做好各种事情，能促进人们同心协力地营造共同生存的良好环境，既推动整个社会的全面发展，又能推动社会成员的个体的全面发展。
中外许多慈善家的一生告诉我们，一生爱别人、爱社会大众，这是最快乐的人。中国先贤常说“助人为快乐之本”。生活里充满爱，生命里就充满了快乐。《论语》中说，“学而时习之，不亦说乎”，又说“有朋自远方来，不亦乐乎”。“说”是内心里生发出来的，“乐”是从外面来的，是外界的刺激。朋友相会，“乐”是从外面境界上来的，而读大思想家的书而获得深邃的人生启迪，其喜悦如同清澈的泉水涌上心头。美国教授珍妮·玛蒂尔说：“人们每做一件好事的时候，都会在内心产生一种愉快。其实，这就是爱心和善举给我们的回报。这种回报正是人生最宝贵的东西。”培养慈善意识甚至被医生用来治疗顽症。据说，世界著名精神病医学家阿菲利德·阿德勒治愈孤独抑郁症的方法是，让病人“每天想想，怎样才能使别人快乐?让别人感受人世间的爱的力量”。他有一位女病人，年近60，她的丈夫和儿子相继不幸死亡，日复一日的悲伤和自怜使她患上抑郁症。她接受阿德勒大夫的劝告，把宅邸的已荒芜的后院开垦种花。各种花点缀得她家万紫千红。她每天将自己培植的鲜花送给附近医院的病人。每一次病人的感激的“谢谢”声、“你好”的问候声，声声流入她的心田，她的心田也像她家后院一样，有着花的温馨，她的抑郁症不药而愈。
心中时时怀着仁慈和宽容，便会收获一生的甜蜜和幸福。倘若一个人带着世间的烦恼和沉重的得失心去捐款，就无法体味到生活中的诗情画意，也无法摆脱或减轻萦绕心头的寂寥和孤独。法国作家纪德说过：“对于心地善良的人来说，付出代价必须得到报酬，这本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。”如果助人为乐求取回报，就会玷污一分善意。一位教育家说：“人生中的有些东西是无法打折的，慈善应该做得圆满，不能打折。倘若我们试图把它当作商品来衡量，就会使慈善这一本来美好的东西变质。”真正的富人慈善家懂得，那种从对别人付出爱心的习惯与对人人抱着亲爱友善的精神中所生发的喜悦和快乐，才能称为成功，才能称为幸福。真正的凡人慈善家懂得，虽然在职场上尽心尽职，可是能关心别人，爱别人，会感受到关怀别人、爱别人所带来的心灵上的平安喜乐。他们都在享受慈善这种生活方式，其真谛在于，爱心和善举中有一分诚敬，得一分成功和幸福，得一分平安和喜乐；十分诚敬，得十分成功和幸福，得十分平安和喜乐。一个人的生命能有助于他人喜悦、快乐，也使自己喜悦、快乐，才有了崇高的价值和意义。愿愈来愈多的中华儿女崇尚和享受慈善这种生活方式。