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摘 要：《子不语》是“清初三大家”之一的袁枚先生唯一的一部文言小说集，“笑”是这部小说的一大看点。“笑”不仅体现了幽默，更是袁枚先生崇真摒虚，超然洒脱的性格表现，更是他成长环境及成书背景的江南地区幽默旷达性格的外化。
关键词：《子不语》 江南 幽默 袁枚
江南地区的性格气质一直以“温婉”“柔美”为主，而其幽默旷达的特质一直为人所忽略。本文旨在以《子不语》这部小说为切入点，挖掘江南文化的全新特质。
一、江南性格中的幽默旷达
王国维先生所说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也”{1}，幽默的背后体现出的不仅仅是一种娱乐精神，也是江南人民乐观的、豁达的精神气质。
江南文化中独有的商业文化决定了一种享乐的、戏谑的文化消费时尚，也决定了《子不语》的幽默成分。江南商品经济的发展，市民阶层的兴起，导致了文学阅读对象的审美品味的变化，人们不喜庄重之语，而喜欢听戏谑之词。“窃思人生世间，与之庄严危论，则者寥寥，与之谑浪诙谐，则欢声满座”{2}。江南文化中的重奢靡、思淫乐的风气与幽默特有的娱乐、讽刺的功能相吻合。清代甚至出现了专门组织的戏谑文人团体，如“喙社”，由仲叔等人组成，“唆喋数言，答必绝缨喷饭”{3}为宗旨，每次活动，参观的人都是摩肩接踵、络绎不绝。
在这种风气的影响下，文人的创作心态也转变为以“游戏”为写作目的、以“得过且过”为写作态度，与“文章千古事”的追求相差甚远。体现在作品中，便表现为对“谐趣”的追求和讽刺手法的广泛运用，《子不语》中的笑也兼具这两种功能。当然，《子不语》的幽默诙谐也与袁枚自身的性格因素有关。黑格尔说：“在幽默里是艺术家的人格在按照自己的特殊方面乃至深刻方面来把自己表现出来，所以幽默所涉及的主要是这种人格的精神价值。”{4}相比于屈原的悲愤，庄生的狂放，陶潜的淡泊，袁枚是乐观的、旷达的，他无论得失、进退，都能泰然处之。在冷酷的现实中，他如同一股清流，那样可爱，那样活泼。
二、《子不语》“笑”中的江南性格
笑，是人类最自然的情感表达方式，是展现人思想的最直观方式。《子不语》中描写的各种各样的笑与江南地区浓厚的娱乐精神以及特有的乐观豁达精神相关，体现出袁枚性灵说中所坚持的崇真摒虚、不拘俗套、蔑视成规的精神。
（一）嬉笑怒骂，揭人隐恶——崇真摒虚。“慎独”是儒家修身养性的重要途径，“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也”{5}。“慎独”要求人说真话，做真事，言行一致，言出必行，这样的理念与袁枚“性灵说”中宣扬的“真性情”有相通之处。他对“真”的执着追求使他发出“伪名儒不如真名妓”的宣言。“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”{6}，这样的人是袁枚最为痛恨的一种人：人心两张皮，满嘴仁义道德，内心却禽兽不如。
“隐恶”是袁枚小说中独创出的词汇，在袁枚眼中，这样的人要比那些杀人放火的死刑犯更可恶，因为他们违背了“性灵说”中“真性情”的要求，也是儒家“慎独”的反义词。如《曾虚舟》中的主人公曾虚舟便是“嬉笑怒骂，所言辄中人隐”{7}，袁枚用这种方法来发泄对于这些虚伪之人的鄙夷与不满。而《贾士芳》中的主人公不止于言语上的不满，还对这些虚伪的人给予实际的打击。他问人怕不怕鬼，实话实说便罢，如果说不怕，当天晚上一定会有鬼去这个人房间里作闹，给心口不一的人一个不大不小的教训。
（二）仰天大笑，狂狷任性——有知无畏。中国人的笑一向是委婉的、含蓄的，中国人的群体意识决定了中国人在公众场合里的中庸角色，于是“仰天大笑”这种笑就成为了一种极为珍贵的性情体现，这也是最能代表袁枚狂狷任性个性的一种笑。
李白有诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（李白《南陵别儿童入京》），这种不畏权贵、彰显个性的心态，在《子不语》中的一些人物身上也有体现。《顾尧年》写的便是袁枚的知己薛雪薛一瓢的故事。薛雪曾对袁枚说过：“我之医，即君之诗，纯以神行”{8}，在《顾尧年》中的“鬼”不喜薛雪，但是薛雪并没有因为对方是“鬼”而有所忌惮，“一瓢大笑曰：‘鬼既避我二人，请与公同入逐之’”，从《顾尧年》的薛先生的“笑”中所表现的最突出的性格就是叛逆，别人不让我做什么，我偏要做什么。如果把小说中的“鬼”看作是一种成规，那么薛先生就是在打破常规，说别人不敢说之话，做别人不敢做之事。《水定庵牡丹》中这样写道：“庵僧戒：‘勿折花，花有妖，能为祸。’汪素刚，笑曰：‘我本不折花，既云有妖，当折而试之。’”{9}汪素刚本来不想折花，但是听了僧人的警告，却偏要折。这种“明知山有虎，偏向虎山行”的狂傲之气和偏要与即成规矩叫板的叛逆之性，正与袁枚不谋而合。
（三）拍手大笑，达观释然——超然物外。《红楼梦》第二十二回中有这样一段曲文：“赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”{10}，离开这个世界的时候，每个人都是笑着的，来到世界的时候，却都是号啕大哭，这是个恒久的命题，一旦面对死亡，那些自命清高的人，有几个能做到超然物外？
《子不语》经常会涉及生死问题，其中不乏一些看破生死的高人，他们能做到笑等死神。如《镜山寺僧》中的高僧，能预先知道自己的死期，在这一天“索水盥漱毕”“欢笑如平时”“拱手作别而逝”{11}。“如常”二字，说明僧人将死亡看成是人生的必经之路，死，不过是上一段尘缘的终结，下一段尘缘的开始。所以，一切如平时一样，梳洗、打坐、静静地等待着死亡的来临，寥寥数笔，就塑造了一个超然脱俗的僧人形象。同样《陈紫山》中也描绘了这样一位高人形象。“常对家人笑曰：‘大师未来，或又改期，亦未可知’。”{12}来与不来，我都在这里。不焦虑，也不狂喜，超然物外，颇具庄子风范。
（四）微微一笑，宠辱偕忘——赤子之心。袁枚在《随园诗话》（卷三）中提出：“诗人者，不失其赤子之心也。”{13}这与李贽的“童心说”有明显的传承关系。“童心”即是真心，“童心者，真心也”，“天下之至文，未有不出于童心者焉”{14}。对于袁枚这样求真情的人来说，这样的童心尤其可贵。 所以，在《子不语》中，多次塑造了“赤子之神”的形象。如《仙鹤扛车》中的神：“红衣文葆，洁白如玉，口嬉嬉微笑，长不满尺许，诸神俯伏迎入宫”{15}，用诸神俯伏来造势，用“长不满尺许”来暗合“赤子”的定义。《执锡二童》中的神竟尚在襁褓，“裹旧锦衣嬉笑”。《子不语》小说中塑造的神的形象，不同于长须白发的仙风道骨，也不同于红面须眉的正气凛然，而是嬉嬉作笑的孩童，有其特殊含义。孩童象征着“新”，象征着纯洁，象征着没有被世俗之气沾染的“真”。孟子云：“大人者，不失其赤子之心乎？”{16}《子不语》中也说：“为仙为圣为佛，及其成功，皆婴儿也。汝不闻孔子亦儒童菩萨？”{17}这些“赤子”神灵也象征着袁枚对于官场、对于权力排序的讽刺以及真实必然代替丑恶，新生事物必然战胜旧事物的信心。
三、结语
《子不语》中的“笑”既体现了江南的幽默旷达的精神气质，也是作者袁枚性格的外在表现。作为“性灵说”的创始者，袁枚本身求真求善，语言犀利，反对一切虚假的形式主义，对当时的科举制度尤其反感，“读书人，最不济，烂时文，烂如泥”；叛逆不羁，反抗权威，批判孔子，质疑佛学，对当时的“肌理派”“神韵说”等都大加鞭挞。但在反叛激烈的外表下，他潜藏着一颗赤子之心，对名利、生死都淡然处之。在《随园老人遗嘱》中，除了明确自己丧葬从简外，还特意嘱托，自己的墓碑上“但题一谒云请故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者”{18}，从中可以看出，历经了一生的起起伏伏，兴衰荣辱，袁先生临死仍以平民自居，墓碑上绝不炫耀任何头衔。所谓“赤条条来去无牵挂”，袁先生真正做到了一生纯净，永葆赤子之心。
{1} 王国维著，洪治纲主编：《王国维经典文存》，上海大学出版社2003年版，第132页。
{2} 李卓吾：《山中一夕话》，台湾天一出版社1985年版，第36页。
{3} （清）张岱：《陶庵梦忆·噱社》，新文化社1933年12月版，第39页。
{4} [德]黑格尔：《美学》，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第372页。
{5}{6} 徐超选编：《礼记·大学》，山东友谊出版社2000年版，第125页，第145页。
{7} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·曾虚舟》，上海古籍出版社1998年版，第132页。
{8} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话》（卷五），江苏古籍出版社1993年版，第375页。
{9} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·水定庵牡丹》，上海古籍出版社1998年版，第372页。
{10} （清）曹雪芹：《红楼梦》，世界书局1934年版，第239页。
{11} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·镜山寺僧》，上海古籍出版社1998年版，第439页。
{12} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·陈紫山》，上海古籍出版社1998年版，第562页。
{13} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话》（卷三），江苏古籍出版社1993年版，第70页。
{14} 李贽：《焚书·童心说》，中华书局1961年版，第229页。
{15}{17} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·仙鹤扛车》，上海古籍出版社1998年版，第371页，第271页。
{16} 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2005年版，第26页。
{18} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话·随园老人遗嘱》，江苏古籍出版社1993年版，第401页。
作 者：曲慕娴，山东师范大学在读硕士研究生，研究方向：古代文学明清方向。
编 辑：康慧 E-mail：[email protected]
关键词：《子不语》 江南 幽默 袁枚
江南地区的性格气质一直以“温婉”“柔美”为主，而其幽默旷达的特质一直为人所忽略。本文旨在以《子不语》这部小说为切入点，挖掘江南文化的全新特质。
一、江南性格中的幽默旷达
王国维先生所说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也”{1}，幽默的背后体现出的不仅仅是一种娱乐精神，也是江南人民乐观的、豁达的精神气质。
江南文化中独有的商业文化决定了一种享乐的、戏谑的文化消费时尚，也决定了《子不语》的幽默成分。江南商品经济的发展，市民阶层的兴起，导致了文学阅读对象的审美品味的变化，人们不喜庄重之语，而喜欢听戏谑之词。“窃思人生世间，与之庄严危论，则者寥寥，与之谑浪诙谐，则欢声满座”{2}。江南文化中的重奢靡、思淫乐的风气与幽默特有的娱乐、讽刺的功能相吻合。清代甚至出现了专门组织的戏谑文人团体，如“喙社”，由仲叔等人组成，“唆喋数言，答必绝缨喷饭”{3}为宗旨，每次活动，参观的人都是摩肩接踵、络绎不绝。
在这种风气的影响下，文人的创作心态也转变为以“游戏”为写作目的、以“得过且过”为写作态度，与“文章千古事”的追求相差甚远。体现在作品中，便表现为对“谐趣”的追求和讽刺手法的广泛运用，《子不语》中的笑也兼具这两种功能。当然，《子不语》的幽默诙谐也与袁枚自身的性格因素有关。黑格尔说：“在幽默里是艺术家的人格在按照自己的特殊方面乃至深刻方面来把自己表现出来，所以幽默所涉及的主要是这种人格的精神价值。”{4}相比于屈原的悲愤，庄生的狂放，陶潜的淡泊，袁枚是乐观的、旷达的，他无论得失、进退，都能泰然处之。在冷酷的现实中，他如同一股清流，那样可爱，那样活泼。
二、《子不语》“笑”中的江南性格
笑，是人类最自然的情感表达方式，是展现人思想的最直观方式。《子不语》中描写的各种各样的笑与江南地区浓厚的娱乐精神以及特有的乐观豁达精神相关，体现出袁枚性灵说中所坚持的崇真摒虚、不拘俗套、蔑视成规的精神。
（一）嬉笑怒骂，揭人隐恶——崇真摒虚。“慎独”是儒家修身养性的重要途径，“此谓诚於中，形於外，故君子必慎其独也”{5}。“慎独”要求人说真话，做真事，言行一致，言出必行，这样的理念与袁枚“性灵说”中宣扬的“真性情”有相通之处。他对“真”的执着追求使他发出“伪名儒不如真名妓”的宣言。“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”{6}，这样的人是袁枚最为痛恨的一种人：人心两张皮，满嘴仁义道德，内心却禽兽不如。
“隐恶”是袁枚小说中独创出的词汇，在袁枚眼中，这样的人要比那些杀人放火的死刑犯更可恶，因为他们违背了“性灵说”中“真性情”的要求，也是儒家“慎独”的反义词。如《曾虚舟》中的主人公曾虚舟便是“嬉笑怒骂，所言辄中人隐”{7}，袁枚用这种方法来发泄对于这些虚伪之人的鄙夷与不满。而《贾士芳》中的主人公不止于言语上的不满，还对这些虚伪的人给予实际的打击。他问人怕不怕鬼，实话实说便罢，如果说不怕，当天晚上一定会有鬼去这个人房间里作闹，给心口不一的人一个不大不小的教训。
（二）仰天大笑，狂狷任性——有知无畏。中国人的笑一向是委婉的、含蓄的，中国人的群体意识决定了中国人在公众场合里的中庸角色，于是“仰天大笑”这种笑就成为了一种极为珍贵的性情体现，这也是最能代表袁枚狂狷任性个性的一种笑。
李白有诗云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（李白《南陵别儿童入京》），这种不畏权贵、彰显个性的心态，在《子不语》中的一些人物身上也有体现。《顾尧年》写的便是袁枚的知己薛雪薛一瓢的故事。薛雪曾对袁枚说过：“我之医，即君之诗，纯以神行”{8}，在《顾尧年》中的“鬼”不喜薛雪，但是薛雪并没有因为对方是“鬼”而有所忌惮，“一瓢大笑曰：‘鬼既避我二人，请与公同入逐之’”，从《顾尧年》的薛先生的“笑”中所表现的最突出的性格就是叛逆，别人不让我做什么，我偏要做什么。如果把小说中的“鬼”看作是一种成规，那么薛先生就是在打破常规，说别人不敢说之话，做别人不敢做之事。《水定庵牡丹》中这样写道：“庵僧戒：‘勿折花，花有妖，能为祸。’汪素刚，笑曰：‘我本不折花，既云有妖，当折而试之。’”{9}汪素刚本来不想折花，但是听了僧人的警告，却偏要折。这种“明知山有虎，偏向虎山行”的狂傲之气和偏要与即成规矩叫板的叛逆之性，正与袁枚不谋而合。
（三）拍手大笑，达观释然——超然物外。《红楼梦》第二十二回中有这样一段曲文：“赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”{10}，离开这个世界的时候，每个人都是笑着的，来到世界的时候，却都是号啕大哭，这是个恒久的命题，一旦面对死亡，那些自命清高的人，有几个能做到超然物外？
《子不语》经常会涉及生死问题，其中不乏一些看破生死的高人，他们能做到笑等死神。如《镜山寺僧》中的高僧，能预先知道自己的死期，在这一天“索水盥漱毕”“欢笑如平时”“拱手作别而逝”{11}。“如常”二字，说明僧人将死亡看成是人生的必经之路，死，不过是上一段尘缘的终结，下一段尘缘的开始。所以，一切如平时一样，梳洗、打坐、静静地等待着死亡的来临，寥寥数笔，就塑造了一个超然脱俗的僧人形象。同样《陈紫山》中也描绘了这样一位高人形象。“常对家人笑曰：‘大师未来，或又改期，亦未可知’。”{12}来与不来，我都在这里。不焦虑，也不狂喜，超然物外，颇具庄子风范。
（四）微微一笑，宠辱偕忘——赤子之心。袁枚在《随园诗话》（卷三）中提出：“诗人者，不失其赤子之心也。”{13}这与李贽的“童心说”有明显的传承关系。“童心”即是真心，“童心者，真心也”，“天下之至文，未有不出于童心者焉”{14}。对于袁枚这样求真情的人来说，这样的童心尤其可贵。 所以，在《子不语》中，多次塑造了“赤子之神”的形象。如《仙鹤扛车》中的神：“红衣文葆，洁白如玉，口嬉嬉微笑，长不满尺许，诸神俯伏迎入宫”{15}，用诸神俯伏来造势，用“长不满尺许”来暗合“赤子”的定义。《执锡二童》中的神竟尚在襁褓，“裹旧锦衣嬉笑”。《子不语》小说中塑造的神的形象，不同于长须白发的仙风道骨，也不同于红面须眉的正气凛然，而是嬉嬉作笑的孩童，有其特殊含义。孩童象征着“新”，象征着纯洁，象征着没有被世俗之气沾染的“真”。孟子云：“大人者，不失其赤子之心乎？”{16}《子不语》中也说：“为仙为圣为佛，及其成功，皆婴儿也。汝不闻孔子亦儒童菩萨？”{17}这些“赤子”神灵也象征着袁枚对于官场、对于权力排序的讽刺以及真实必然代替丑恶，新生事物必然战胜旧事物的信心。
三、结语
《子不语》中的“笑”既体现了江南的幽默旷达的精神气质，也是作者袁枚性格的外在表现。作为“性灵说”的创始者，袁枚本身求真求善，语言犀利，反对一切虚假的形式主义，对当时的科举制度尤其反感，“读书人，最不济，烂时文，烂如泥”；叛逆不羁，反抗权威，批判孔子，质疑佛学，对当时的“肌理派”“神韵说”等都大加鞭挞。但在反叛激烈的外表下，他潜藏着一颗赤子之心，对名利、生死都淡然处之。在《随园老人遗嘱》中，除了明确自己丧葬从简外，还特意嘱托，自己的墓碑上“但题一谒云请故袁随园先生之墓，千秋万世必有知我者”{18}，从中可以看出，历经了一生的起起伏伏，兴衰荣辱，袁先生临死仍以平民自居，墓碑上绝不炫耀任何头衔。所谓“赤条条来去无牵挂”，袁先生真正做到了一生纯净，永葆赤子之心。
{1} 王国维著，洪治纲主编：《王国维经典文存》，上海大学出版社2003年版，第132页。
{2} 李卓吾：《山中一夕话》，台湾天一出版社1985年版，第36页。
{3} （清）张岱：《陶庵梦忆·噱社》，新文化社1933年12月版，第39页。
{4} [德]黑格尔：《美学》，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第372页。
{5}{6} 徐超选编：《礼记·大学》，山东友谊出版社2000年版，第125页，第145页。
{7} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·曾虚舟》，上海古籍出版社1998年版，第132页。
{8} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话》（卷五），江苏古籍出版社1993年版，第375页。
{9} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·水定庵牡丹》，上海古籍出版社1998年版，第372页。
{10} （清）曹雪芹：《红楼梦》，世界书局1934年版，第239页。
{11} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·镜山寺僧》，上海古籍出版社1998年版，第439页。
{12} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·陈紫山》，上海古籍出版社1998年版，第562页。
{13} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话》（卷三），江苏古籍出版社1993年版，第70页。
{14} 李贽：《焚书·童心说》，中华书局1961年版，第229页。
{15}{17} （清）袁枚著，申孟、甘林点注：《子不语·仙鹤扛车》，上海古籍出版社1998年版，第371页，第271页。
{16} 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2005年版，第26页。
{18} （清）袁枚著，王英志编：《袁枚全集·随园诗话·随园老人遗嘱》，江苏古籍出版社1993年版，第401页。
作 者：曲慕娴，山东师范大学在读硕士研究生，研究方向：古代文学明清方向。
编 辑：康慧 E-mail：[email protected]