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文学名著《红楼梦》像是一个神秘的城堡，里面布满机关与宝物，人人都想探个明白，可是刚一进去却发现自己步入了曲折的迷宫。
更让人望而生畏的是，近代以来胡适、俞平伯、周汝昌、刘心武等大家对于《红楼梦》的解读，已经让人们对“大观园”有了固定的“寻幽路径”，很少人能重新审视曹雪芹先生“草蛇灰线、伏脉千里”的高明设置，在字里行间辟出一条前人未曾发觉的“曲径”。
可是，现在有一位名叫王一的金融学者，偏要向偶像阿加莎·克里斯蒂学习，对《红楼梦》这座巨型迷宫的蛛丝马迹进行侦探推理。
王一的《红楼探玉》近日由华文天下出版，在他的笔下，《红楼楼》成了一桩桩悬而未决的秘案，读这本书的过程似乎成了阅读一本侦探小说，扣人心弦却又别具深意。
或许，王一的这种解读方式会被认为“非主流”，但是，从崭新的角度切入《红楼梦》，何尝不会启发红学领域的“一切皆有可能”？正如作者王一所说：“允许所有人讲话，真相才能浮出水面。”
林黛玉不可能“投湖而死”
出生于1978年的王一是清华大学本科毕业，又在伦敦经济学院读完金融硕士。虽然研究《红楼梦》十年，但是自幼爱好文学的他坦承自己小时候并不爱读这本书：“说实话，我本来不懂得欣赏《红楼梦》。家里书多，我小学的时候就把中外名著翻得差不多了，唯一没看完的就是《红楼梦》，因为这书太琐碎、太深闺，家长里短、谁吃了什么、谁用了什么，看着看着就睡着了。”
长大后再读，王一才发现《红楼梦》是一部奇书：“它实际上是一座迷宫，几乎所有的琐碎细节竟然都是有隐含意思的。人名有暗示、地名有暗示、灯谜里有暗示、诗词里有暗示、戏曲里有暗示，到处都是暗示，到处都有隐喻。就拿喝茶来说，喝的每种茶都有典故，茶名有典故，茶具有典故，泡茶的水有典故，喝茶的地方也有典故。这些典故不仅具有丰富的文化和历史内涵，而且还暗示每个人物的身份和命运，真的让人叹为观止。”
虽然《红楼梦》没能完整地流传下来，但正是因为曹雪芹在文字中留下了丰富的典故和预示，使得破解《红楼梦》的结局成为可能。所以，看似无聊琐碎的细节，突然变成了王一侦破案件的一个个小线索：“阅读《红楼梦》就不仅仅是文学鉴赏了，还增加了一个侦探推理的过程，非常新鲜有趣。大约在十年前，我开始利用闲散时间搜集线索，一年前推理出《红楼梦》的大致结局，并破解了红学五大悬案。这次出版的《红楼探玉》就总结了主要的推理结果。”
王一喜欢看推理小说，更自称是阿加莎·克里斯蒂的“门徒”。这次研究红楼梦，王一也是发挥自己的“推理特长”：“红学家们大都是文科背景，在文学内涵的解读上非常高明，但有时候在逻辑上有些欠缺。比如，有人推断林黛玉是投湖死的，就因为林黛玉别号潇湘妃子，而潇湘妃子是投水死的。但如果仔细琢磨，这个结论与书中许多其他细节都是矛盾的，因为林黛玉在书中嫌弃水脏，而且，根据科学推算，大观园水深不足1.5米，根本淹不死人。”
为了演算大观园的水深，王一特意研究了植物学，“《红楼梦》中描述了大观园的水中种着荷花，我查阅了种植荷花的书籍得知，如果要荷花开花，池塘不能过深，水深还要保持稳定。池塘植荷以水深0.3米至1.2米为宜。大观园是人造景观，池塘也是人造池塘，专门用来种植荷花的，因此大观园池塘的深度不会超过1.2米，而荷花花朵若想在水面露出，就一定是水深不足1.5米，为此，我还去清华大学的荷塘边做了测量，选择了三个位置做测试，一处约0.27米，一处约1.2米，一处约1.27米，与植物学书上写的完全一致。所以我最终推断出林黛玉不可能是投湖而死。”
“破案”的物证人证
王一的“跨界”解读听着有些“玩票”之嫌，可是王一却说自己对这份工作极为认真严谨，“我这十来年的研究，就是为了破解《红楼梦》的结局。”
破案需要物证、人证和假设。在王一看来，物证就是《红楼梦》前八十回原文，以及这些原文當中隐藏的线索。曹雪芹把众多文学典故巧妙地安插在《红楼梦》的文字里。贾家喜欢看戏，戏里都是典故；宝玉和女孩子们喜欢写诗，诗里也都是典故；对联、谜语、牙牌令、占花名、人名、地名、官名都是典故，而这些典故就预示了每个人物的结局。所以，只要搞清楚这些典故的真正寓意，就一定能破解《红楼梦》的结局。
有了物证，还需要人证。
王一认为这个人证就是脂砚斋，因为她是看过《红楼梦》结局的人：“脂砚斋是《红楼梦》最早的批书人，脂砚斋的批语中有很多剧透，非常重要。”
收集好了物证和人证，王一剩下要做的就是对人物结局做出各种假设，然后看书、上网，收集所有的论据，而要想得到一个严谨的结论，不光要找到支持它的论据，还要看有没有别的论据与它相矛盾。只有当一个假设能够完美解释书中所有细节，没有明显的逻辑硬伤，这个假设才能成为合理的推论。
为了“破案”，王一说自己读《红楼梦》原著的次数是两位数，红学考证书籍也看过一书柜，他认为比读书更重要的，是带着问题去读书：“红学有两种，一种是欣赏《红楼梦》，谈谈读后感，像蒋勋先生。还有一种是研究《红楼梦》，想探索出曹雪芹的真正想法以及八十回后的结局，像俞平伯、周汝昌先生。《红楼探玉》这本书是后一种，所以在这十来年的研究里，我心中总是充满问题的。”
史湘云不可能嫁给贾宝玉
《红楼探玉》中，王一还原了林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、甄宝玉、史湘云等人的结局。
这些结局和以往红学家们讲的都不一样，比如林黛玉的死因到底是什么？王一说这个问题他反复琢磨了至少五年：“之所以需要这么长时间，是因为有很多看似矛盾的线索。林黛玉有咳嗽的病根，因此有人说她是病死的；林黛玉别号潇湘妃子，有人说她会像娥皇、女英一样投水殉情；林黛玉的判词是‘玉带林中挂’，又有人说她是上吊死的。”
这些论据看似都有理，所以红学界谁也说不服谁。王一于是带着问题，上网查遍所有人的观点，再翻阅主要著作，甚至在《红楼梦》电子版上搜索“黛玉”两个字，从第一条看到最后一条，仔细斟酌，“最后我搞明白了，有的论据看似有理，但却经不起推敲。” 破解史湘云的结局是困扰王一时间最久的，也让他最有破案后的喜悦：“关于史湘云的结局，有不少互相矛盾的论据。史湘云的判词说她婚姻不幸，那么她应该是嫁给卫若兰后两人分离了。但是，脂砚斋批语又说‘金麒麟伏白首双星’，这好像是说史湘云晚年和一个男子白头偕老。这不是和史湘云的独孤终老的判词矛盾了吗？而且，周汝昌先生曾推理出，脂砚斋其实是曹雪芹的妻子，也是史湘云的原型。那么，史湘云真的会嫁给贾宝玉吗？这个问题一直困扰着我。怎么解释这个矛盾呢？要解决这个问题，就必须理解‘白首双星’的典故出处。我是外行人，但我会搜索，我在网上查遍了古诗词里的‘双星’，发现根本没有两个老寿星的意思，‘双星’都是指牛郎织女星，形容的不是团聚，而是分离。实际上，‘白首双星’这四个字的精确出处则是《长生殿》和《白头吟》，也是形容夫妻分离，根本没有‘两个老寿星’的意思。而且根据我的考证，曹雪芹根本不是贾宝玉，而是甄宝玉。因此，史湘云怎么也不可能嫁给贾宝玉。”
真神就是在底层人中
王一对《红楼梦》的一个侦破发现是刘姥姥是“西王母”，书中王—对此进行了他的阐述，而启发他有这个想法的则是父亲王子冀：“根据我的推理，《红楼梦》中底层人物的代表刘姥姥，其实是书中最大的神。刘姥姥来贾家看似是求救济、被嘲笑的，但实际上却是来警示贾家、审判贾家的。真神就是在底层人中。这是父亲教给我的道理。”
在书的扉页上，王一写道这本书献给敬爱的父亲，提及父亲对他的影响，王一表示，父亲—直是他的灵魂导师：“也许是因为父亲年轻时曾经在陕北插队，他和劳苦之人之间有着特别深厚的感情，他说受苦人朴实、心透亮。”
可能是受了父亲的影响，王一说自己也特别关注《红楼梦》中的小人物：“我发现，像晴雯、平儿、刘姥姥这些底层人，身上其实闪耀着很多人性的光辉。相比之下，贾赦贾珍这些贵族身上反而浊气逼人。”
王一认为，曹雪芹对底层人也怀着敬畏之心，“他笔下的神仙一僧一道，就是破衣烂衫、居无定所的形象。过去常有种惯性思维，认为神仙都是高大上的人物，因为中国的皇帝都自封天子，都被赋予了神格。但曹雪芹不这么看，他觉得真神在底层人当中。一个社会对待底层人的态度，就是这个社会对待神的态度。如果不敬神、不顾天理，就一定会遭殃。刘姥姥穷得不伉到贾家来求接济，但她实际上是王母娘娘，只是这个冲仙身份曹雪芹没明说，在前八十回里隐藏得很深。”
王一说自己最早怀疑刘姥姥是神仙，是因为她的“特异功能”：“刘姥姥给贾家讲了个故事，刚说到柴草，贾府马上就失火了。接着，王熙凤的女儿‘大姐儿’生病了，刘姥姥说可能是‘大姐儿’撞赳到什么神了，结果王熙凤一翻书才发现当日果然有花神，然后她们祭拜了一下，‘大姐儿’的病竟然就好了。还有，刘姥姥竟然说出了林黛玉和大姐儿的命运，一个贫穷的农家老妇，竟然能说柴引火、眼辨花神，还能预知人物命运，这些特异功能让我总觉得很诡异。更让人起疑心的，是刘姥姥给大姐儿起了巧姐这个名字。巧姐出生于七月初七，这个名字对应的是织女。那么，能给织女起名字的是不是只有王母娘娘呢？我查了一下，輩分也对，刘姥姥年纪虽大，但刚好比巧姐大一辈儿。接下来，我又找到了众多细节，都指向一个结论——刘姥姥就是西王母，也就是王母娘娘。曹雪芹把真神的形象赋予贫贱之人，是非常值得我们深思的。”
研究不是简单的赏析
跨界研究红楼，王一觉得好处是没包袱，“我开始研究的时候没有成见，对所有人的观点都平等看待。但凡有一点道理的论点，我都会标记成‘存疑’”。
可是是否也会因为“人微言轻”，而不会被认真看待昵？
对此，王一认为，每个人都有权利研究《红楼梦》：“红学本来是很纯粹的，从胡适的《红楼梦考证》，到俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》，本来都是很纯粹的学术研究，研究的是《红楼梦》的作者、版本、艺术性、未完成的结局等。直到今天，红学还有着主流和非主流之分，有头衔的人就是主流，没头衔的人就是非主流。刘心武先生当年只是提了提自己的新观点，主流红学家就群起而攻之，甚至人身攻击。我希望学术研究可以纯粹一点，就事论事，有头衔的人不要搞一言堂，不要借用红学来宣传什么理念。允许所有人讲话，真相才能浮出水面。我的挑战是不是成功，我说了不算，主流红学界说了也不算。只有一个人说了算，那就是曹雪芹。”
虽然每个人都有权利研究《红楼梦》，不过王一认为研究不是简单的赏析，需要避免两个误区：“一是自说白话，二是迷信权威。自说白话的人往往是拿着一句话、一句诗就大做文章，完全不看前人的研究，也不看与之矛盾的细节。要知道，一个假说能立得住，并不在于能找到某个支撑它的论据，而是因为它与全书所有细节协调一致，没有明显的矛盾和破绽。迷信权威是更加要不得的。因为权威们自己也有很多事情搞不清楚，倘若不做独立思考就全盘接受，岂不要走很多弯路？例如《红楼梦》就有很多悬案，红学家们一直没搞清楚。悬案一：脂砚斋说，薛宝钗和林黛玉名字虽然不同，但她们确实是同一个人。这是为什么呢？悬案二：红楼梦曲为什么不工整？为什么其他人一人一首曲，而林黛玉一首半，而薛宝钗只有半首呢？悬案三：曹雪芹为什么把薛宝钗比喻成隐士？（山中高士晶莹雪）对于这些问题，权威们根本不能很好地解释，所以我们只能靠自己独立思考了。”
无论怎样，王一都希望大家喜欢《红楼梦》，读懂《红楼梦》：“《红楼梦》又称《风月宝鉴》。贾瑞得了一把镜子，也叫作风月宝鉴，正面是艳丽美女，看了就会沉溺丧命；背面是青冢骷髅，看了反而可以保命。《红楼梦》也有两面。正面是贾家繁花似锦的贵族生活，反面则是血淋淋的社会现实，是百姓卖儿卖女，荒年间吃树皮，是贵族草菅人命，是社会道德沦丧。脂砚斋说：‘观者记之，不要看这书正面，方是会看。’从背面看《红楼梦》，有莫大的警醒作用，让人常怀警戒之心、敬畏之心、慈悲之心，对为人处世，都是大有益处的。”
完成这本《红楼探玉》后，王一还会继续探案吗？王一表示，《红楼探玉》整理了他对林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、甄宝玉、史湘云等人的结局的推理，当然也涉及到袭人、巧姐、王熙凤等人在八十回后的故事。
但书中还有很多重要人物，例如元春、妙玉、贾雨村、贾珍等人，还有平儿、鸳鸯、小红，他们的结局到底如何？有的在他心中已成大致脉络，有的还比较模糊，需要再推敲，这些就是他未来要侦破的案件。（资料来源：《北京青年报》）
更让人望而生畏的是，近代以来胡适、俞平伯、周汝昌、刘心武等大家对于《红楼梦》的解读，已经让人们对“大观园”有了固定的“寻幽路径”，很少人能重新审视曹雪芹先生“草蛇灰线、伏脉千里”的高明设置，在字里行间辟出一条前人未曾发觉的“曲径”。
可是，现在有一位名叫王一的金融学者，偏要向偶像阿加莎·克里斯蒂学习，对《红楼梦》这座巨型迷宫的蛛丝马迹进行侦探推理。
王一的《红楼探玉》近日由华文天下出版，在他的笔下，《红楼楼》成了一桩桩悬而未决的秘案，读这本书的过程似乎成了阅读一本侦探小说，扣人心弦却又别具深意。
或许，王一的这种解读方式会被认为“非主流”，但是，从崭新的角度切入《红楼梦》，何尝不会启发红学领域的“一切皆有可能”？正如作者王一所说：“允许所有人讲话，真相才能浮出水面。”
林黛玉不可能“投湖而死”
出生于1978年的王一是清华大学本科毕业，又在伦敦经济学院读完金融硕士。虽然研究《红楼梦》十年，但是自幼爱好文学的他坦承自己小时候并不爱读这本书：“说实话，我本来不懂得欣赏《红楼梦》。家里书多，我小学的时候就把中外名著翻得差不多了，唯一没看完的就是《红楼梦》，因为这书太琐碎、太深闺，家长里短、谁吃了什么、谁用了什么，看着看着就睡着了。”
长大后再读，王一才发现《红楼梦》是一部奇书：“它实际上是一座迷宫，几乎所有的琐碎细节竟然都是有隐含意思的。人名有暗示、地名有暗示、灯谜里有暗示、诗词里有暗示、戏曲里有暗示，到处都是暗示，到处都有隐喻。就拿喝茶来说，喝的每种茶都有典故，茶名有典故，茶具有典故，泡茶的水有典故，喝茶的地方也有典故。这些典故不仅具有丰富的文化和历史内涵，而且还暗示每个人物的身份和命运，真的让人叹为观止。”
虽然《红楼梦》没能完整地流传下来，但正是因为曹雪芹在文字中留下了丰富的典故和预示，使得破解《红楼梦》的结局成为可能。所以，看似无聊琐碎的细节，突然变成了王一侦破案件的一个个小线索：“阅读《红楼梦》就不仅仅是文学鉴赏了，还增加了一个侦探推理的过程，非常新鲜有趣。大约在十年前，我开始利用闲散时间搜集线索，一年前推理出《红楼梦》的大致结局，并破解了红学五大悬案。这次出版的《红楼探玉》就总结了主要的推理结果。”
王一喜欢看推理小说，更自称是阿加莎·克里斯蒂的“门徒”。这次研究红楼梦，王一也是发挥自己的“推理特长”：“红学家们大都是文科背景，在文学内涵的解读上非常高明，但有时候在逻辑上有些欠缺。比如，有人推断林黛玉是投湖死的，就因为林黛玉别号潇湘妃子，而潇湘妃子是投水死的。但如果仔细琢磨，这个结论与书中许多其他细节都是矛盾的，因为林黛玉在书中嫌弃水脏，而且，根据科学推算，大观园水深不足1.5米，根本淹不死人。”
为了演算大观园的水深，王一特意研究了植物学，“《红楼梦》中描述了大观园的水中种着荷花，我查阅了种植荷花的书籍得知，如果要荷花开花，池塘不能过深，水深还要保持稳定。池塘植荷以水深0.3米至1.2米为宜。大观园是人造景观，池塘也是人造池塘，专门用来种植荷花的，因此大观园池塘的深度不会超过1.2米，而荷花花朵若想在水面露出，就一定是水深不足1.5米，为此，我还去清华大学的荷塘边做了测量，选择了三个位置做测试，一处约0.27米，一处约1.2米，一处约1.27米，与植物学书上写的完全一致。所以我最终推断出林黛玉不可能是投湖而死。”
“破案”的物证人证
王一的“跨界”解读听着有些“玩票”之嫌，可是王一却说自己对这份工作极为认真严谨，“我这十来年的研究，就是为了破解《红楼梦》的结局。”
破案需要物证、人证和假设。在王一看来，物证就是《红楼梦》前八十回原文，以及这些原文當中隐藏的线索。曹雪芹把众多文学典故巧妙地安插在《红楼梦》的文字里。贾家喜欢看戏，戏里都是典故；宝玉和女孩子们喜欢写诗，诗里也都是典故；对联、谜语、牙牌令、占花名、人名、地名、官名都是典故，而这些典故就预示了每个人物的结局。所以，只要搞清楚这些典故的真正寓意，就一定能破解《红楼梦》的结局。
有了物证，还需要人证。
王一认为这个人证就是脂砚斋，因为她是看过《红楼梦》结局的人：“脂砚斋是《红楼梦》最早的批书人，脂砚斋的批语中有很多剧透，非常重要。”
收集好了物证和人证，王一剩下要做的就是对人物结局做出各种假设，然后看书、上网，收集所有的论据，而要想得到一个严谨的结论，不光要找到支持它的论据，还要看有没有别的论据与它相矛盾。只有当一个假设能够完美解释书中所有细节，没有明显的逻辑硬伤，这个假设才能成为合理的推论。
为了“破案”，王一说自己读《红楼梦》原著的次数是两位数，红学考证书籍也看过一书柜，他认为比读书更重要的，是带着问题去读书：“红学有两种，一种是欣赏《红楼梦》，谈谈读后感，像蒋勋先生。还有一种是研究《红楼梦》，想探索出曹雪芹的真正想法以及八十回后的结局，像俞平伯、周汝昌先生。《红楼探玉》这本书是后一种，所以在这十来年的研究里，我心中总是充满问题的。”
史湘云不可能嫁给贾宝玉
《红楼探玉》中，王一还原了林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、甄宝玉、史湘云等人的结局。
这些结局和以往红学家们讲的都不一样，比如林黛玉的死因到底是什么？王一说这个问题他反复琢磨了至少五年：“之所以需要这么长时间，是因为有很多看似矛盾的线索。林黛玉有咳嗽的病根，因此有人说她是病死的；林黛玉别号潇湘妃子，有人说她会像娥皇、女英一样投水殉情；林黛玉的判词是‘玉带林中挂’，又有人说她是上吊死的。”
这些论据看似都有理，所以红学界谁也说不服谁。王一于是带着问题，上网查遍所有人的观点，再翻阅主要著作，甚至在《红楼梦》电子版上搜索“黛玉”两个字，从第一条看到最后一条，仔细斟酌，“最后我搞明白了，有的论据看似有理，但却经不起推敲。” 破解史湘云的结局是困扰王一时间最久的，也让他最有破案后的喜悦：“关于史湘云的结局，有不少互相矛盾的论据。史湘云的判词说她婚姻不幸，那么她应该是嫁给卫若兰后两人分离了。但是，脂砚斋批语又说‘金麒麟伏白首双星’，这好像是说史湘云晚年和一个男子白头偕老。这不是和史湘云的独孤终老的判词矛盾了吗？而且，周汝昌先生曾推理出，脂砚斋其实是曹雪芹的妻子，也是史湘云的原型。那么，史湘云真的会嫁给贾宝玉吗？这个问题一直困扰着我。怎么解释这个矛盾呢？要解决这个问题，就必须理解‘白首双星’的典故出处。我是外行人，但我会搜索，我在网上查遍了古诗词里的‘双星’，发现根本没有两个老寿星的意思，‘双星’都是指牛郎织女星，形容的不是团聚，而是分离。实际上，‘白首双星’这四个字的精确出处则是《长生殿》和《白头吟》，也是形容夫妻分离，根本没有‘两个老寿星’的意思。而且根据我的考证，曹雪芹根本不是贾宝玉，而是甄宝玉。因此，史湘云怎么也不可能嫁给贾宝玉。”
真神就是在底层人中
王一对《红楼梦》的一个侦破发现是刘姥姥是“西王母”，书中王—对此进行了他的阐述，而启发他有这个想法的则是父亲王子冀：“根据我的推理，《红楼梦》中底层人物的代表刘姥姥，其实是书中最大的神。刘姥姥来贾家看似是求救济、被嘲笑的，但实际上却是来警示贾家、审判贾家的。真神就是在底层人中。这是父亲教给我的道理。”
在书的扉页上，王一写道这本书献给敬爱的父亲，提及父亲对他的影响，王一表示，父亲—直是他的灵魂导师：“也许是因为父亲年轻时曾经在陕北插队，他和劳苦之人之间有着特别深厚的感情，他说受苦人朴实、心透亮。”
可能是受了父亲的影响，王一说自己也特别关注《红楼梦》中的小人物：“我发现，像晴雯、平儿、刘姥姥这些底层人，身上其实闪耀着很多人性的光辉。相比之下，贾赦贾珍这些贵族身上反而浊气逼人。”
王一认为，曹雪芹对底层人也怀着敬畏之心，“他笔下的神仙一僧一道，就是破衣烂衫、居无定所的形象。过去常有种惯性思维，认为神仙都是高大上的人物，因为中国的皇帝都自封天子，都被赋予了神格。但曹雪芹不这么看，他觉得真神在底层人当中。一个社会对待底层人的态度，就是这个社会对待神的态度。如果不敬神、不顾天理，就一定会遭殃。刘姥姥穷得不伉到贾家来求接济，但她实际上是王母娘娘，只是这个冲仙身份曹雪芹没明说，在前八十回里隐藏得很深。”
王一说自己最早怀疑刘姥姥是神仙，是因为她的“特异功能”：“刘姥姥给贾家讲了个故事，刚说到柴草，贾府马上就失火了。接着，王熙凤的女儿‘大姐儿’生病了，刘姥姥说可能是‘大姐儿’撞赳到什么神了，结果王熙凤一翻书才发现当日果然有花神，然后她们祭拜了一下，‘大姐儿’的病竟然就好了。还有，刘姥姥竟然说出了林黛玉和大姐儿的命运，一个贫穷的农家老妇，竟然能说柴引火、眼辨花神，还能预知人物命运，这些特异功能让我总觉得很诡异。更让人起疑心的，是刘姥姥给大姐儿起了巧姐这个名字。巧姐出生于七月初七，这个名字对应的是织女。那么，能给织女起名字的是不是只有王母娘娘呢？我查了一下，輩分也对，刘姥姥年纪虽大，但刚好比巧姐大一辈儿。接下来，我又找到了众多细节，都指向一个结论——刘姥姥就是西王母，也就是王母娘娘。曹雪芹把真神的形象赋予贫贱之人，是非常值得我们深思的。”
研究不是简单的赏析
跨界研究红楼，王一觉得好处是没包袱，“我开始研究的时候没有成见，对所有人的观点都平等看待。但凡有一点道理的论点，我都会标记成‘存疑’”。
可是是否也会因为“人微言轻”，而不会被认真看待昵？
对此，王一认为，每个人都有权利研究《红楼梦》：“红学本来是很纯粹的，从胡适的《红楼梦考证》，到俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》，本来都是很纯粹的学术研究，研究的是《红楼梦》的作者、版本、艺术性、未完成的结局等。直到今天，红学还有着主流和非主流之分，有头衔的人就是主流，没头衔的人就是非主流。刘心武先生当年只是提了提自己的新观点，主流红学家就群起而攻之，甚至人身攻击。我希望学术研究可以纯粹一点，就事论事，有头衔的人不要搞一言堂，不要借用红学来宣传什么理念。允许所有人讲话，真相才能浮出水面。我的挑战是不是成功，我说了不算，主流红学界说了也不算。只有一个人说了算，那就是曹雪芹。”
虽然每个人都有权利研究《红楼梦》，不过王一认为研究不是简单的赏析，需要避免两个误区：“一是自说白话，二是迷信权威。自说白话的人往往是拿着一句话、一句诗就大做文章，完全不看前人的研究，也不看与之矛盾的细节。要知道，一个假说能立得住，并不在于能找到某个支撑它的论据，而是因为它与全书所有细节协调一致，没有明显的矛盾和破绽。迷信权威是更加要不得的。因为权威们自己也有很多事情搞不清楚，倘若不做独立思考就全盘接受，岂不要走很多弯路？例如《红楼梦》就有很多悬案，红学家们一直没搞清楚。悬案一：脂砚斋说，薛宝钗和林黛玉名字虽然不同，但她们确实是同一个人。这是为什么呢？悬案二：红楼梦曲为什么不工整？为什么其他人一人一首曲，而林黛玉一首半，而薛宝钗只有半首呢？悬案三：曹雪芹为什么把薛宝钗比喻成隐士？（山中高士晶莹雪）对于这些问题，权威们根本不能很好地解释，所以我们只能靠自己独立思考了。”
无论怎样，王一都希望大家喜欢《红楼梦》，读懂《红楼梦》：“《红楼梦》又称《风月宝鉴》。贾瑞得了一把镜子，也叫作风月宝鉴，正面是艳丽美女，看了就会沉溺丧命；背面是青冢骷髅，看了反而可以保命。《红楼梦》也有两面。正面是贾家繁花似锦的贵族生活，反面则是血淋淋的社会现实，是百姓卖儿卖女，荒年间吃树皮，是贵族草菅人命，是社会道德沦丧。脂砚斋说：‘观者记之，不要看这书正面，方是会看。’从背面看《红楼梦》，有莫大的警醒作用，让人常怀警戒之心、敬畏之心、慈悲之心，对为人处世，都是大有益处的。”
完成这本《红楼探玉》后，王一还会继续探案吗？王一表示，《红楼探玉》整理了他对林黛玉、薛宝钗、贾宝玉、甄宝玉、史湘云等人的结局的推理，当然也涉及到袭人、巧姐、王熙凤等人在八十回后的故事。
但书中还有很多重要人物，例如元春、妙玉、贾雨村、贾珍等人，还有平儿、鸳鸯、小红，他们的结局到底如何？有的在他心中已成大致脉络，有的还比较模糊，需要再推敲，这些就是他未来要侦破的案件。（资料来源：《北京青年报》）