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摘要：芒族与越族已经有了成千年的历史以形成了独有民族特色的文化。然而，随着生活环境的日益变化以及跟其他附近民族的多方交流，芒族的文化或多或少会产生了一些新的要素。
关键词：芒族;文化;交流;变迁
一、问题的提出
芒族人和越族人的祖先是骆越人。东南亚中石器时代至新石器时代的和平文化以及青铜时代晚期至铁器时代早期的东山文化分别在和平省和清化省东山村被发现而得名的。骆越人就是越南领土上这两个典型文化文明的主人。据考古学文献記载，古代芒族人在原始社会中先在洞穴居住，主要依靠捕猎采摘生活，但是他们早就知道种植水稻、养蚕织布、制造劳动工具、找到着火方式、制造铜器等。
芒族以带有自己特点的根性文化信仰、生活习惯、民俗艺术等方面被视为一个独特的民族。经过十来个世纪的发展演变，这些特点一直在他们日常生活中根深蒂固，同时也发生了很多变化。
二、芒族文化的变迁
据一些芒族老人的讲话，大约在1930-1931年还有很多以六七对夫妻在一个屋面之下一起生活，一起吃饭，一起劳动，一起花用的大家庭。至今，这样的大家庭几乎不再存在了。目前的芒族人，大家庭一般只存在两三对兄弟的夫妻的模式，但也只占无足轻重的比例。他们的孩子跟他们一起劳动，一起分享，并在具有足够的物质条件的时候就会准备分家。
今日的家庭规模也有明显的转变。以前，大部分芒族人都观念一个多子多孙的家庭是有福的、强固的，因为家里有众多的生产劳动力量，具有相互的帮助，以应付动荡不安的生活（因农业生活要依靠自然条件）或以应付共同中的其他家庭、其他家族。由此，1954年前的家庭规模平均是八九个人。至今，随着人口膨胀，尤其是实现家庭计划化同解放妇女，已经改变上述的观念。现在的家庭规模下降到四至六个人，尽管这个比例比其他一些少数民族还是高一些，但这也是芒族家庭中的革新。为了限制生育，年轻夫妻一律都实行有计划生育。与过去相反，目前的年轻夫妻已经开始考虑到孩子数量和生活质量。他们希望生育少，并面向给孩子吃穿、上学的条件。
在养育孩子的方面，以前主要是在家庭范围里面，祖父母、父母、兄弟姐妹每个成员都有一定的作用以形成人格。现在，家庭已经受到学校在知识方面上的帮助，到学校上课的孩子数量日益增多，从小学、中学到中专、大学等。
在家庭里，男人为家庭主人的家长性渐渐被夫妇之间的商量所代替，从决定生产经营的方向，投资资金，分配劳动，买卖生产物资到出卖家庭生产出来的产品等。与过去不同，现在阶段中的妇女参加家务和生产劳动的全部工作。可见，芒族家庭中妇女的地位已经得到了改善，男女之间的不平等正在渐渐地解除。
家庭仪式也有较多的改变。对丧事而言，1945年八月革命之前，芒族的葬礼[1] 属于考究之类的，要求多夜唱巫，耗费比较大并浪费时间。因为如此，一些贫穷家庭无法给死者料理埋葬的金钱，只好把棺材放在家里好几年，造成卫生失衡，影响村庄周边的环境。那些习俗至今已经不在了。现在，大部分芒族人已经愿意在一日一夜以内举行葬礼。非要杀牛不可举行葬礼的习俗也被解除。然而，杀几头猪，做饭，请村里的人来吃喝的习俗在一些地方依旧存在。他们也除去子孙剪发守孝及送葬时要滚地的习俗。以前，芒族人没有改葬习俗，最近几年，在一些芒族村庄已经普遍给死者进行改葬的形式。
在婚姻方面，芒族男女的结婚年龄被提高，在传统社会中，男性常在15-16岁的年龄娶妻子，现在为18-20岁，甚至为25-30岁;女性以前为14-15岁，现在普遍为18-20岁，甚至为25岁。以前的婚姻对象在村里封闭，有时候有一些场合在乡里、县里扩宽，并经常是与同民族的人，目前的对象已经更广地扩展，到不同民族、不同社会层次的人。芒族传统社会中的婚姻规则有各种各样的，而现在简单得多了，青年男女自己决定婚姻对象，各位父母已经注意到孩子的意见，珍重他们的自由恋爱。婚姻里的一夫多妻、索礼、早婚等一些老套子都明显地减少。
现在的芒族人婚姻有趋向增加民族混合的一些婚姻。这个婚姻形式已经促进了各个民族之间的关系。就在那一基础上，民族混合家庭被诞生，这让芒族地区的民族图画更有彩色，该对不同民族的夫妇就在同居生活过程中互相转载文化，他们孩子吸取其父母的文化。
今日，在芒族人信仰宗教的一些表现，特别是农业信仰几乎没有以前那么完整，很多习俗已经被磨灭，并成为老年人记忆中的回忆。然而，祭祀祖先、祭拜伞园圣、祭祀土地神等习俗还一直得到芒族人的维持，而且深刻地留在该民族的心思及生活当中。
对于芒族地区的一些节日，若是以前都由村委包办举行，但进行指导的常常会由郎家[2] 安排。现在节日的管理、指导及组织由当地乡级政府实施。然而在现代社会中也像以前的传统一样，老人在节日举行的指导、讨论、安排、计划等工作中依然起着重要的作用。在节日举行工作中，节日的一些环节、一些步骤已经被减少或改变，没有以前传统社会乡村礼俗的负重。1945年前举行的传统节日时，礼仪是极为重要的一个环节，尤其是祭祀神圣的仪式。这是受到全体村民的重视的一个环节，因为祭祀神圣是最神圣的，从动作行为到祭文和祭祀品都不存差错。今日，以新颖的目光，乡村节日里的神圣祭祀仪式已经有不少改变。比如，在很多地方的仪式部分只进行选读开幕词。在进行仪式的地方的装饰也有一些带有工业社会印象的要素，如神龛上已经用彩色电灯，为进行仪式的景象生造一个玲珑炫耀的色彩，甚至有些地方又用电子香来祭祀。可见，以民间仪式的传统节日已经渐渐融入现代社会的生活。就这个原因让节日能够存在于所有的时代，因为若是节日没有改变，没有适应生活的话，就被人的生活排除。
三、芒族与周边民族的文化关系
芒族人居住的山区地形也有较多兄弟民族在同一个地理、社会、文化空间里一起接近生活。居住在芒族人旁边，除了京族人之外，还有泰族人、岱族人、瑶族人等。芒族人与这些民族的文化交往在成千年族人历史的文化交流关系上可以说是较为深刻的。这一点也肯定芒族文化的丰富多样性。 （一）芒族文化与泰族文化的关系
梅州平地是连接马江和沱江两个地区的通商道路，因此，梅州是该共同地理区域里面不同民族的各股文化交流的地方，而更为代表的是芒族文化和泰族文化的互相影响。
据史书记载，泰族人大约在十四世纪末到了梅州，那时是黎朝初期，并就在这一时期芒梅已经被黎朝史书提到。这样，泰族人到梅州，并有条件与在芒碑的芒族人在600多年的时间接触[3] 。从传说到历史实际都让我们体会到这两个民族之间文化较为深刻的连锁性影响。这一点体现在物体文化和费物体文化中的一系列要素。
都是具有传统水稻耕作的居民，泰族人和芒族人从很久以前已经有了一些相同的生产工具，而典型的是芒族人的水车模式已经受到在梅州的泰族人的接受并成熟地使用。我们都知道，水利工具的进步是给东方水稻农业生产乃至芒族人、泰族人的水稻盆地创造生存条件的一些重要要素，而这里先进工具的影响已经为梅州的泰族人水稻经济带来了发展。反而，泰族人的文化对芒族人的文化也有一些反过来的影响。芒族人已经从泰族人学习比较多的农田水利、水田技术。在芒族语言里有一些词来源于泰族语言的，如：n??ng（山田）、bai（山沟）、na?（水田）……，还有一些表示社会单位的术语，如：chiê?ng（一个芒区的首付）或指管理人，如：ta?o（道）。
（二）芒族文化与岱族文化的关系
沱北地区在芒族人迁移到之前是岱族人的领土。芒族人离现在一百年左右迁移到沱江北岸的一些村庄定居，他们花功夫开拓改造各个狭窄的山谷变成种植水稻的田地。经过一代一代与沱北的岱族人共同生活，芒族人与他们已经建立了亲密坚牢的关系。
若是芒族人文化与在梅州的泰族人文化的关系是互相交叉、互相深刻影响的话，那么在沱北就是相反的现象，就是岱族人文化对到那儿定居的芒族人共同的影响。首先，体现在芒族妇女的服装：她们常穿夹着银扣的短身衬衫，像岱族妇女穿的短衫一样。特别是在沱北地区芒族人的高脚屋常有室外接顶支架、栏杆式的楼梯、房山的窗棂像岱族人高脚屋房山一样打弯的等一些部分。在沱北的芒族人家庭也在春节时做红米饭、黑米饭，像岱族人春节时的饭一样。然而，也有一些非常重要的习俗，如在沱北目前岱族人对死人的安葬方式是已经向芒族人一次性安葬学习的，即使从前沱北地区岱族人原有非常阀阅而浪费的火葬方式。沱北地区岱族人的一些大家族如车姓、何姓也用芒族人一次性安葬习俗来代替火葬习俗。
在沱北地区还普遍岱族人与芒族人的合婚现象。而在沱北地区芒——岱文化交流关系中更为突出的是共同的各个节日。在那儿可以看见芒族人美丽的舞蹈与岱族人熙来攘往的敲鼓舞蹈并肩表演，還有，芒族和岱族男女青年在一起沉醉地唱游方歌，热情地参加通宵的对歌、打比歌。这样，芒——岱文化关系在这里是从以前到现在一直和睦而坚牢的交往。
（三）芒族文化与瑶族文化的关系
瑶族人在和平省梅州、金杯、岐山、梁山等一些县的山腰散布地生活，而最多的是在沱北县，以主要两种瑶群为钱瑶和白裤瑶。瑶族人在清化省主要在玉珞县和锦水县居住。
瑶族是在种植山田、畜牧、捕猎等工作中富有经验的一个民族。他们一般盖土房住的，并喝酒药糯米酒的。瑶族人还会用树叶织布，用蜂蜡印布，并用蜂蜡涂漆。芒族人却善于种植水田，他们住高脚屋，熟练捕鱼，并喝竹竿酒。当瑶族人游耕游居的时候，而跟他们在同一个地区居住的芒族人又有较为稳定的定更定居生活。当一些瑶族人群开始渐渐转为水田耕作的时候，他们早就接受芒族人的水田种植方法，同时使用芒族人的工具来生产。那就是瑶族人接受芒族人物质文化的最典型例子。现在，到上述那些地区的时候，我们可以看见瑶族人家庭里面的很多生活用具是由芒族人制造的。反而，在同一地区一起生活及互相交流过程中，瑶族文化也跟芒族文化交叉，如瑶族人酒药糯米酒的酿法及使用，用弶捕捉野兽的方法，或做“蛮”式的茶的方法等。在共同生活中已经出现较多的瑶族人与芒族人之间的一些婚姻，这会培育芒——瑶文化关系日益发展深刻。
四、小结
更深了解芒族文化的变迁以及他族文化关系，同与泰、岱、瑶等一些民族文化的交叉、影响，我们更体会到芒族文化的多色多面，以及它在区域中的刚毅活力，并更肯定芒族文化从以前到现在不断发展运动的丰富多样。
参考文献：
[1] 袁仕仑.《越南的芒族》[J]，印度支那，1988年.
[2] 陈慈（Tr?n T?）.和平省的芒族人[M].河内：越南历史科学会，1996年.
[3] 阮氏清娥（Nguy?n Th? Thanh Nga）、阮玉清（Nguy?n Ng?c Thanh）.和平省新乐县的芒族人[M]，河内：通讯文化出版社，2003年.
[4] 谢德（T? ??c）.越人、芒人来源[M]，河内：知识出版社，2013年.
[5] 武玉庆（V? Ng?c Khánh）.越南芒区文化[M]，河内：通讯出版社，2011年.
[6] 珍妮.屈西尼耶（Jeanne Cuisinier）.芒族人、人文地理及社会学[M].和平省通讯文化厅译，劳动出版社，1995.
注释
[1] 芒族人的葬礼都要请巫师来唱诵巫经，一般的葬礼至少三天内举行，官郎家庭的葬礼可以延长十几天。
[2] 郎家：芒族地区中有权管制某一村庄的所有土地、事务的官郎家庭。
[3] 阮氏清娥、阮玉清.和平省新乐县的芒族人[M]，河内：通讯文化出版社，2003年，第220页.
作者简介：
阮朋安（1983，10--），女，京族，广西民族大学（南宁市大学东路188号，邮编530006）亚非语言文学专业博士研究生。研究方向：中国与东南亚文学比较。
（作者单位：广西民族大学东南亚语言文化学院）
关键词：芒族;文化;交流;变迁
一、问题的提出
芒族人和越族人的祖先是骆越人。东南亚中石器时代至新石器时代的和平文化以及青铜时代晚期至铁器时代早期的东山文化分别在和平省和清化省东山村被发现而得名的。骆越人就是越南领土上这两个典型文化文明的主人。据考古学文献記载，古代芒族人在原始社会中先在洞穴居住，主要依靠捕猎采摘生活，但是他们早就知道种植水稻、养蚕织布、制造劳动工具、找到着火方式、制造铜器等。
芒族以带有自己特点的根性文化信仰、生活习惯、民俗艺术等方面被视为一个独特的民族。经过十来个世纪的发展演变，这些特点一直在他们日常生活中根深蒂固，同时也发生了很多变化。
二、芒族文化的变迁
据一些芒族老人的讲话，大约在1930-1931年还有很多以六七对夫妻在一个屋面之下一起生活，一起吃饭，一起劳动，一起花用的大家庭。至今，这样的大家庭几乎不再存在了。目前的芒族人，大家庭一般只存在两三对兄弟的夫妻的模式，但也只占无足轻重的比例。他们的孩子跟他们一起劳动，一起分享，并在具有足够的物质条件的时候就会准备分家。
今日的家庭规模也有明显的转变。以前，大部分芒族人都观念一个多子多孙的家庭是有福的、强固的，因为家里有众多的生产劳动力量，具有相互的帮助，以应付动荡不安的生活（因农业生活要依靠自然条件）或以应付共同中的其他家庭、其他家族。由此，1954年前的家庭规模平均是八九个人。至今，随着人口膨胀，尤其是实现家庭计划化同解放妇女，已经改变上述的观念。现在的家庭规模下降到四至六个人，尽管这个比例比其他一些少数民族还是高一些，但这也是芒族家庭中的革新。为了限制生育，年轻夫妻一律都实行有计划生育。与过去相反，目前的年轻夫妻已经开始考虑到孩子数量和生活质量。他们希望生育少，并面向给孩子吃穿、上学的条件。
在养育孩子的方面，以前主要是在家庭范围里面，祖父母、父母、兄弟姐妹每个成员都有一定的作用以形成人格。现在，家庭已经受到学校在知识方面上的帮助，到学校上课的孩子数量日益增多，从小学、中学到中专、大学等。
在家庭里，男人为家庭主人的家长性渐渐被夫妇之间的商量所代替，从决定生产经营的方向，投资资金，分配劳动，买卖生产物资到出卖家庭生产出来的产品等。与过去不同，现在阶段中的妇女参加家务和生产劳动的全部工作。可见，芒族家庭中妇女的地位已经得到了改善，男女之间的不平等正在渐渐地解除。
家庭仪式也有较多的改变。对丧事而言，1945年八月革命之前，芒族的葬礼[1] 属于考究之类的，要求多夜唱巫，耗费比较大并浪费时间。因为如此，一些贫穷家庭无法给死者料理埋葬的金钱，只好把棺材放在家里好几年，造成卫生失衡，影响村庄周边的环境。那些习俗至今已经不在了。现在，大部分芒族人已经愿意在一日一夜以内举行葬礼。非要杀牛不可举行葬礼的习俗也被解除。然而，杀几头猪，做饭，请村里的人来吃喝的习俗在一些地方依旧存在。他们也除去子孙剪发守孝及送葬时要滚地的习俗。以前，芒族人没有改葬习俗，最近几年，在一些芒族村庄已经普遍给死者进行改葬的形式。
在婚姻方面，芒族男女的结婚年龄被提高，在传统社会中，男性常在15-16岁的年龄娶妻子，现在为18-20岁，甚至为25-30岁;女性以前为14-15岁，现在普遍为18-20岁，甚至为25岁。以前的婚姻对象在村里封闭，有时候有一些场合在乡里、县里扩宽，并经常是与同民族的人，目前的对象已经更广地扩展，到不同民族、不同社会层次的人。芒族传统社会中的婚姻规则有各种各样的，而现在简单得多了，青年男女自己决定婚姻对象，各位父母已经注意到孩子的意见，珍重他们的自由恋爱。婚姻里的一夫多妻、索礼、早婚等一些老套子都明显地减少。
现在的芒族人婚姻有趋向增加民族混合的一些婚姻。这个婚姻形式已经促进了各个民族之间的关系。就在那一基础上，民族混合家庭被诞生，这让芒族地区的民族图画更有彩色，该对不同民族的夫妇就在同居生活过程中互相转载文化，他们孩子吸取其父母的文化。
今日，在芒族人信仰宗教的一些表现，特别是农业信仰几乎没有以前那么完整，很多习俗已经被磨灭，并成为老年人记忆中的回忆。然而，祭祀祖先、祭拜伞园圣、祭祀土地神等习俗还一直得到芒族人的维持，而且深刻地留在该民族的心思及生活当中。
对于芒族地区的一些节日，若是以前都由村委包办举行，但进行指导的常常会由郎家[2] 安排。现在节日的管理、指导及组织由当地乡级政府实施。然而在现代社会中也像以前的传统一样，老人在节日举行的指导、讨论、安排、计划等工作中依然起着重要的作用。在节日举行工作中，节日的一些环节、一些步骤已经被减少或改变，没有以前传统社会乡村礼俗的负重。1945年前举行的传统节日时，礼仪是极为重要的一个环节，尤其是祭祀神圣的仪式。这是受到全体村民的重视的一个环节，因为祭祀神圣是最神圣的，从动作行为到祭文和祭祀品都不存差错。今日，以新颖的目光，乡村节日里的神圣祭祀仪式已经有不少改变。比如，在很多地方的仪式部分只进行选读开幕词。在进行仪式的地方的装饰也有一些带有工业社会印象的要素，如神龛上已经用彩色电灯，为进行仪式的景象生造一个玲珑炫耀的色彩，甚至有些地方又用电子香来祭祀。可见，以民间仪式的传统节日已经渐渐融入现代社会的生活。就这个原因让节日能够存在于所有的时代，因为若是节日没有改变，没有适应生活的话，就被人的生活排除。
三、芒族与周边民族的文化关系
芒族人居住的山区地形也有较多兄弟民族在同一个地理、社会、文化空间里一起接近生活。居住在芒族人旁边，除了京族人之外，还有泰族人、岱族人、瑶族人等。芒族人与这些民族的文化交往在成千年族人历史的文化交流关系上可以说是较为深刻的。这一点也肯定芒族文化的丰富多样性。 （一）芒族文化与泰族文化的关系
梅州平地是连接马江和沱江两个地区的通商道路，因此，梅州是该共同地理区域里面不同民族的各股文化交流的地方，而更为代表的是芒族文化和泰族文化的互相影响。
据史书记载，泰族人大约在十四世纪末到了梅州，那时是黎朝初期，并就在这一时期芒梅已经被黎朝史书提到。这样，泰族人到梅州，并有条件与在芒碑的芒族人在600多年的时间接触[3] 。从传说到历史实际都让我们体会到这两个民族之间文化较为深刻的连锁性影响。这一点体现在物体文化和费物体文化中的一系列要素。
都是具有传统水稻耕作的居民，泰族人和芒族人从很久以前已经有了一些相同的生产工具，而典型的是芒族人的水车模式已经受到在梅州的泰族人的接受并成熟地使用。我们都知道，水利工具的进步是给东方水稻农业生产乃至芒族人、泰族人的水稻盆地创造生存条件的一些重要要素，而这里先进工具的影响已经为梅州的泰族人水稻经济带来了发展。反而，泰族人的文化对芒族人的文化也有一些反过来的影响。芒族人已经从泰族人学习比较多的农田水利、水田技术。在芒族语言里有一些词来源于泰族语言的，如：n??ng（山田）、bai（山沟）、na?（水田）……，还有一些表示社会单位的术语，如：chiê?ng（一个芒区的首付）或指管理人，如：ta?o（道）。
（二）芒族文化与岱族文化的关系
沱北地区在芒族人迁移到之前是岱族人的领土。芒族人离现在一百年左右迁移到沱江北岸的一些村庄定居，他们花功夫开拓改造各个狭窄的山谷变成种植水稻的田地。经过一代一代与沱北的岱族人共同生活，芒族人与他们已经建立了亲密坚牢的关系。
若是芒族人文化与在梅州的泰族人文化的关系是互相交叉、互相深刻影响的话，那么在沱北就是相反的现象，就是岱族人文化对到那儿定居的芒族人共同的影响。首先，体现在芒族妇女的服装：她们常穿夹着银扣的短身衬衫，像岱族妇女穿的短衫一样。特别是在沱北地区芒族人的高脚屋常有室外接顶支架、栏杆式的楼梯、房山的窗棂像岱族人高脚屋房山一样打弯的等一些部分。在沱北的芒族人家庭也在春节时做红米饭、黑米饭，像岱族人春节时的饭一样。然而，也有一些非常重要的习俗，如在沱北目前岱族人对死人的安葬方式是已经向芒族人一次性安葬学习的，即使从前沱北地区岱族人原有非常阀阅而浪费的火葬方式。沱北地区岱族人的一些大家族如车姓、何姓也用芒族人一次性安葬习俗来代替火葬习俗。
在沱北地区还普遍岱族人与芒族人的合婚现象。而在沱北地区芒——岱文化交流关系中更为突出的是共同的各个节日。在那儿可以看见芒族人美丽的舞蹈与岱族人熙来攘往的敲鼓舞蹈并肩表演，還有，芒族和岱族男女青年在一起沉醉地唱游方歌，热情地参加通宵的对歌、打比歌。这样，芒——岱文化关系在这里是从以前到现在一直和睦而坚牢的交往。
（三）芒族文化与瑶族文化的关系
瑶族人在和平省梅州、金杯、岐山、梁山等一些县的山腰散布地生活，而最多的是在沱北县，以主要两种瑶群为钱瑶和白裤瑶。瑶族人在清化省主要在玉珞县和锦水县居住。
瑶族是在种植山田、畜牧、捕猎等工作中富有经验的一个民族。他们一般盖土房住的，并喝酒药糯米酒的。瑶族人还会用树叶织布，用蜂蜡印布，并用蜂蜡涂漆。芒族人却善于种植水田，他们住高脚屋，熟练捕鱼，并喝竹竿酒。当瑶族人游耕游居的时候，而跟他们在同一个地区居住的芒族人又有较为稳定的定更定居生活。当一些瑶族人群开始渐渐转为水田耕作的时候，他们早就接受芒族人的水田种植方法，同时使用芒族人的工具来生产。那就是瑶族人接受芒族人物质文化的最典型例子。现在，到上述那些地区的时候，我们可以看见瑶族人家庭里面的很多生活用具是由芒族人制造的。反而，在同一地区一起生活及互相交流过程中，瑶族文化也跟芒族文化交叉，如瑶族人酒药糯米酒的酿法及使用，用弶捕捉野兽的方法，或做“蛮”式的茶的方法等。在共同生活中已经出现较多的瑶族人与芒族人之间的一些婚姻，这会培育芒——瑶文化关系日益发展深刻。
四、小结
更深了解芒族文化的变迁以及他族文化关系，同与泰、岱、瑶等一些民族文化的交叉、影响，我们更体会到芒族文化的多色多面，以及它在区域中的刚毅活力，并更肯定芒族文化从以前到现在不断发展运动的丰富多样。
参考文献：
[1] 袁仕仑.《越南的芒族》[J]，印度支那，1988年.
[2] 陈慈（Tr?n T?）.和平省的芒族人[M].河内：越南历史科学会，1996年.
[3] 阮氏清娥（Nguy?n Th? Thanh Nga）、阮玉清（Nguy?n Ng?c Thanh）.和平省新乐县的芒族人[M]，河内：通讯文化出版社，2003年.
[4] 谢德（T? ??c）.越人、芒人来源[M]，河内：知识出版社，2013年.
[5] 武玉庆（V? Ng?c Khánh）.越南芒区文化[M]，河内：通讯出版社，2011年.
[6] 珍妮.屈西尼耶（Jeanne Cuisinier）.芒族人、人文地理及社会学[M].和平省通讯文化厅译，劳动出版社，1995.
注释
[1] 芒族人的葬礼都要请巫师来唱诵巫经，一般的葬礼至少三天内举行，官郎家庭的葬礼可以延长十几天。
[2] 郎家：芒族地区中有权管制某一村庄的所有土地、事务的官郎家庭。
[3] 阮氏清娥、阮玉清.和平省新乐县的芒族人[M]，河内：通讯文化出版社，2003年，第220页.
作者简介：
阮朋安（1983，10--），女，京族，广西民族大学（南宁市大学东路188号，邮编530006）亚非语言文学专业博士研究生。研究方向：中国与东南亚文学比较。
（作者单位：广西民族大学东南亚语言文化学院）