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摘 要：中国的未成年人教育长期以来一直囚困于学校的“圣堂”，与社会的脱轨导致很多即将离开校园、走向社会的大学生不能很好的融入社会，适应社会，以至于产生一系列社会问题。本文借鉴了美国、澳洲的中小学教育中的一些制度和方法，提出全民关怀、社会关怀的设想，建立家校联盟，将公共服务、社区服务与教育融合，让学生通过了解社会而接受社会进而被社会所接纳，以期帮助我们的未来公民缩短“断乳期”，尽快成为“国家栋梁”。
关键词：社会关怀；未成年人；公民教育
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）01 — 0137 — 03
传统的中国中小学教育是围绕着学校、教师、学生来运行的，在现有的中小学教育体系中，学生不是被视為未来公民而被培养的，而是被看作学习机器、考试机器，学生的教育不是全民、全社会共同努力的目标，而是单由学校一家机构来完成。这就使得学校教育必然与社会脱节，学生对社会的认知存在很大缺陷，在没有心理准备下踏出校园使得他们无所适从，有的缩回家庭沦为“啃老族”，有的退到虚拟世界成为“网上君子”，从而引发一系列社会问题。所以，我们的教育呼唤社会关怀，呼唤每一个社会公民来关注未来公民的健康成长。从美澳中小学的教育体制中我们得出一些启示，希望能够找到适应中国国情及教育体制的有效解决方法。
一、家校同盟：社会关怀的基本保证
中国学生长期遵循着学校——家庭两点一线的生活模式，最先、最能将学生引入社会的就是父母，除了老师以外，家长是对学生最具影响力的人。以往家长总被认为是对教育“挑毛病的人”、老师是执行教育中“最权威的人”，由此形成了家校沟通的巨大障碍。其实，教育好学生是老师和家长共同的目标、共同的期望，也是家校同盟建立的基础。克里夫·贝克曾提出学校与家长应该在互相尊重的基础上，按照以下原则进行平等对话：“（1）尊重彼此的观点；（2）尊重彼此的传统发言人或‘经历’；（3）言论、信仰和行动的自由；（4）共同决定对话的形式内容；（5）关心具体的生活经验；（6）通过具体行动（实践）验证”，〔1〕由此，建立良好的家校互动关系、合作关系是应然、必然之果，从而为社会关怀提供最基本的保证。
跟每一个学生的成长休戚相关的是家长，家长不能仅仅充当资助者、赡养者，他们还要成为学校教育活动的参与者、志愿者。有的学校利用发达的互联网技术成立了校园网、家校热线，使家长随时能够清楚自己孩子在学校的表现和取得的成绩，随时了解学校的教学活动和新动向。这是一种很好的家校联系方式，但我们也看到一些不足之处，家长大多数情况下是信息的被动接受者，是网络上一闪而逝的访客，参与有限，鲜有互动。所以在此基础上，我们不妨走得更远些，把家长邀请进校园，成为活动的主角或贵宾。根据学校课程的设置，老师可以邀请一些家长走入校园当讲师，如医生家长可以给学生讲授防病治病和生理知识；警察家长可以讲防身自卫和智斗犯罪分子的故事；学舞蹈的家长可以在体育课上给学生编排舞蹈和韵律操。一方面，家长的专长和才华可以辅助我们的教育，另一方面，学生对自己父母又有了新的认识，从而增进亲子感情。所以，我们不能把亲子活动仅局限于幼儿园时期或每年一度的开运动会之时，我们需要家长这个资源宝库随时参与到我们的教育环节中，融入学生的成长过程中，共同帮助改进学校工作。
建立家校同盟要重视父亲对教育活动和学生成长的作用和贡献。“养不教，父之过”，“一个好父亲胜过一百个校长”（英谚），古今中外的人们都在强调父亲在孩子的教育成长中的重要性，这种对父亲作用的高度褒奖和认可是有其依据的，我们看一下以下数据：“63%的自杀少年来自无父家庭（美国人口普查局数据），85%的行为失调儿童来自无父家庭（疾病控制中心数据），71%的高中辍学来自无父家庭（美国全国校长协会数据），70%的少年犯来自无父家庭（美国司法部数据）”。〔2〕父亲往往是一个家庭的“breadwinner”即养家糊口的人，他身上承载着来自各方的压力和责任，这本身就可以成为孩子学习的楷模。在孩子成长过程中，父亲的陪伴和参与对孩子的价值观教育有很大影响，会在一定程度上鼓励孩子探究外部世界，培养解决问题的自信心。我国的初级教育体系中男女教师的比例大大失衡，如果再失去了父亲的声音和身影，学生的成长会出现很多问题。如果家长教师协会中，也是妈妈们占据主导地位，控制话语权，那么无可否认的女性导向不仅将影响到给学校的建议，也会影响到孩子的身心发展。所以，发挥父亲在家校同盟中的作用，会让我们的未来公民在性格培养、处事方式、社会参与方面得到良性发展，会更加大胆地接纳他人和社会，并能以极强的信心迎接挑战。
二 、公共服务中心：社会关怀的现实体现
经济发展的地区间不平衡直接导致教育的不平衡，为了保证教育公平，澳洲政府在学校硬件上采取一视同仁的措施，由政府拨款给各个学校配备同样的教育设备和器材，而师资配备方面则建立了公共服务中心，让教师们流动起来，确保各个学校的师资达到均衡分配。这样，学校没有重点和非重点之分，没有穷校和富校的差异，大家共同关注的是每个学生都享受平等地受教育机会，每个人都能得到最大限度的发展。
我国现有的教育资源类公共服务中心似乎仅指每个城市一个的公共图书馆，中小学的校长、教师一般是固定的，少有流动。而澳洲的中小学校长是流动的，每三到四年轮换一个学校；澳洲的公共课教师是流动的，每学年各个学校报计划申请相关课程的教师。美国的Wendy Kopp创立的以“为美国教书” （Teach for America）为宗旨的机构通过培训、实习、交流、合作，把大量有志于教书育人的有识之士联合起来，成为教师的摇篮、优秀教师的输送站。当前的中国也有经济条件、有必要建立公共服务中心，让我们的优秀校长、优秀教师流动起来，让城里乡下的孩子都能接受最好的教育，以达到全民受惠的教育效果。
自古以来中国文人都以学习掌握琴棋书画为受教育的基本功，而如今我们的教育在市场经济大潮冲击下，受功利主义、实用主义的影响，渐渐地把传统的东西抛弃了，正如《中国教育危机报告》所指出：“现在中国人最缺乏的不是货币，不是汽车，不是房产，而是昂扬的民族精神。”〔3〕没有对传统文化的继承就没有千年沉淀的民族精神，我们的未来公民不能再生活在“文化荒漠”中，不能再丢弃民族精神，成为无根的浮萍，无信仰的“乌合之众”。所以，我们要建立的公共服务中心有义务、有责任承担起弘扬民族文化、振奋民族精神的重任，确保能够提供一些传统文化领域里特殊行业、手工制作业的老师，以保持中国的传统文化后继有人。美国、澳洲的节日很多，他们的学校给每个节日都汇入了教育功能，让每个学生都有机会参与其中，在欢乐的氛围中学习文化传统，往往达到了事半功倍的教育效果。在我国，“五一”“国庆”长假的设立过于强调拉动内需，刺激消费，忽视了广大学生的兴趣和参与的积极性。公共服务中心就可以弥补这样的缺憾，通过设立形形色色的节日，如戏剧节、风筝节、音乐节及各种体育比赛（包括武术、太极）等等，让在校的每一个学生都能身临其境地去学习、去表演、去体味我们的传统文化。再者，我们的公共服务中心聚集各种专业技术的老师……专职与兼职、志愿者与爱好者，在这里，学生可以按自己的兴趣选择学习传统乐器——古筝、二胡、笛、箫，传统戏剧——京剧、越剧、黄梅戏，传统手工艺制作——瓷器、玉器、泥人、刺绣，凡是需要传承的文化精华都可以在这里学到。当然，建立这样的公共服务中心是一个庞大复杂的系统工程，需要来自各行各业的关怀，毕竟，文化的传承是每一个公民的责任和义务。 三、社区服务：社会关怀的核心
中国人口流动性的增强使得对社会人员的管理逐渐由单位转向社区，我国的社区建设是以基层组织居委会为代表的，但是长期以来它以管人、查人、监督人为首要任务，服务意识、服务建设极为欠缺。随着我国在政府职能转换方面取得的进展，居委会要建立更加完善的社区服务体系。在经济发达的大城市，如深圳、上海等地，我们可以在社区看到老年人活动室、健身房、便利店等设施，但这远远不能满足居民，尤其是未来公民的需要。美国的社区和家长、学校组成了利益联合体，通过立法的方式，共同承担学校的建设和管理。美国的中小学生离开校园，社区就是他们的第二校园或第二个家，在这里，他们可以在社区图书馆读书，可以在社区活动中心锻炼身体，可以从事社区组织的有偿劳动。更重要的是，社区给他们提供了一个安全、祥和的居住环境，可以使双职工的父母放心地把他们托付给社区服务人员。在澳洲的社区服务中心，居民可以享受到各种各样的服务：政府和政策、健康服务、休闲和娱乐、宗教和哲学、老年人服务、社区俱乐部、体育俱乐部、信息服务等等。发达的社区建设，使居民享受到的是更高层次的生活品质。
我们的社区主要服务对象是老人和未成年人，当今的中国社会日趋老龄化，中国家庭都是独生子女，社区工作要有效地平衡好老老少少的关系，尤其把对未成年人的社会教育、社会公德教育工作承担起来。首先，社区可以通过建立图书馆、棋牌室、活动中心等基本设施给居民、学生提供一些公共场所方便他们阅读、学习、锻炼，组织一些看书读报活动让学生们彼此熟悉起来，鼓励他们勇于表达自己、结识朋友，让他们放心大胆地走出自己的“鸽舍”，打破“老死不相往来”的旧邻里关系，学会与人相处。其次，在本社区内或社区之间组织一些有益的竞赛和活动，让经验丰富的家长或退休而精力充沛的老人充当教练，在传授比赛技术和规则的同时，培养他们的团队协作精神、拼搏精神。再次，社区可以提供、介绍一些志愿者活动或有偿工作，如让学生走上街头做交通协管，走入老年人服务中心做些力所能及的工作等等，每次参加活动过后，让学生们在一起谈感想、谈体会、谈对未来的设计，并由专人从实践、制度、心理等角度帮助他们剖析现状，从而让他们在接触社会的同时，学会参与、反思、和规划。这样，对每一个人学生来讲，社区为他们展示了学校之外的精彩世界，参与社会生活可以让他们学到课堂上学不到的东西，有助于他们形成健康、积极向上的人生观和世界观。
四、与教育携手：社会关怀的终极理念
可持续发展不仅是社会、经济发展需要遵循的原则，而且对教育来讲，更有着极其深刻的意义。我们都期望自己为之奋斗的事业能够后继有人，期望今天自己的劳动成果能惠及明天并得到传扬，对明天的期待使我们关注未来公民的成长，尤其是关注教育。我国的教育必须在保证教育发展速度的同时，注重教育发展质量的提高；急需挖掘教育的社会基础、资源基础和物质基础，这需要全体公民的参与。〔4〕在澳洲，各行各业都在关心未来公民教育，甘愿充当教育伙伴，提供教育素材。国家水文站专为中学生设计了检测水质的实验报告，让学生在学会技术和知识的同时知道保护自然、保护水资源的意义；农场主在自己的农庄为学生开辟试验田，让他们实地学习播种、嫁接、除虫，并在丰收之时带着劳动成果在农产品大会上展览，切实感受到劳动的价值和意义；科学家和科研人员可以将自己的研究内容和成果编成学生教材，巡回在各个学校授课，让学生们可以习得最先进的知识理念，增强对科学的求知心和探索欲。凡是对未来公民有教育意义的东西，在澳洲课堂上都能看到，这是全体社会公民为他们开发的课程。
我们的社会也需要这种教育合作意识，比如我们在博物馆给学生们设立了第二课堂，在植物园为学生开辟了试验基地，在公司、厂矿为学生提供了实习基地，然而，我们更多的是看到这些设施流于形式，有名无实。我们的学生还被隔离在社会之外，他们没去过工厂，不知道“钢铁是怎样炼成的”；他们大多没去过法庭，不知道法官是怎样维护正义的。我們孩子的单纯不能建立在无知的基础上，我们孩子的成长环境不能是在“无菌室”中。我们呼吁社会大系统中的各个环节、机构、部门在每天的例行工作中，能够积极地挖掘教育题材，关注学校教育活动，安排专人或设置专门机构配合学校的社会实践教育工作，真正实现“与教育携手”的理念。
总之，把未来公民教育全盘托付给学校是不现实的，也是不公平的，我们的社会各部门也应承当起自己的责任，给教育一份关怀，给未来公民一份关爱，只有全民的共同参与，才能为教育创造一个新天地。当我们能够深刻地感受到“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人” （陶行知）的时候，我们的教育才真正找到了出路。
〔参 考 文 献〕
〔1〕〔加〕克里夫·贝克.詹万生，等，译.学会过美好生活——人的价值世界〔M〕.北京：中央编译出版社，1997：232.
〔2〕李茂.彼岸的教育〔M〕.上海：华东师范大学出版社，2016：9.
〔3〕黄白兰.盲点：中国教育危机报告〔M〕.中国城市出版社，1998：186-187.
〔4〕胡东芳.学校管理新思维——成为智慧的学校管理者〔M〕.天津：天津教育出版社，2016：26.
〔责任编辑：侯庆海〕
关键词：社会关怀；未成年人；公民教育
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2017）01 — 0137 — 03
传统的中国中小学教育是围绕着学校、教师、学生来运行的，在现有的中小学教育体系中，学生不是被视為未来公民而被培养的，而是被看作学习机器、考试机器，学生的教育不是全民、全社会共同努力的目标，而是单由学校一家机构来完成。这就使得学校教育必然与社会脱节，学生对社会的认知存在很大缺陷，在没有心理准备下踏出校园使得他们无所适从，有的缩回家庭沦为“啃老族”，有的退到虚拟世界成为“网上君子”，从而引发一系列社会问题。所以，我们的教育呼唤社会关怀，呼唤每一个社会公民来关注未来公民的健康成长。从美澳中小学的教育体制中我们得出一些启示，希望能够找到适应中国国情及教育体制的有效解决方法。
一、家校同盟：社会关怀的基本保证
中国学生长期遵循着学校——家庭两点一线的生活模式，最先、最能将学生引入社会的就是父母，除了老师以外，家长是对学生最具影响力的人。以往家长总被认为是对教育“挑毛病的人”、老师是执行教育中“最权威的人”，由此形成了家校沟通的巨大障碍。其实，教育好学生是老师和家长共同的目标、共同的期望，也是家校同盟建立的基础。克里夫·贝克曾提出学校与家长应该在互相尊重的基础上，按照以下原则进行平等对话：“（1）尊重彼此的观点；（2）尊重彼此的传统发言人或‘经历’；（3）言论、信仰和行动的自由；（4）共同决定对话的形式内容；（5）关心具体的生活经验；（6）通过具体行动（实践）验证”，〔1〕由此，建立良好的家校互动关系、合作关系是应然、必然之果，从而为社会关怀提供最基本的保证。
跟每一个学生的成长休戚相关的是家长，家长不能仅仅充当资助者、赡养者，他们还要成为学校教育活动的参与者、志愿者。有的学校利用发达的互联网技术成立了校园网、家校热线，使家长随时能够清楚自己孩子在学校的表现和取得的成绩，随时了解学校的教学活动和新动向。这是一种很好的家校联系方式，但我们也看到一些不足之处，家长大多数情况下是信息的被动接受者，是网络上一闪而逝的访客，参与有限，鲜有互动。所以在此基础上，我们不妨走得更远些，把家长邀请进校园，成为活动的主角或贵宾。根据学校课程的设置，老师可以邀请一些家长走入校园当讲师，如医生家长可以给学生讲授防病治病和生理知识；警察家长可以讲防身自卫和智斗犯罪分子的故事；学舞蹈的家长可以在体育课上给学生编排舞蹈和韵律操。一方面，家长的专长和才华可以辅助我们的教育，另一方面，学生对自己父母又有了新的认识，从而增进亲子感情。所以，我们不能把亲子活动仅局限于幼儿园时期或每年一度的开运动会之时，我们需要家长这个资源宝库随时参与到我们的教育环节中，融入学生的成长过程中，共同帮助改进学校工作。
建立家校同盟要重视父亲对教育活动和学生成长的作用和贡献。“养不教，父之过”，“一个好父亲胜过一百个校长”（英谚），古今中外的人们都在强调父亲在孩子的教育成长中的重要性，这种对父亲作用的高度褒奖和认可是有其依据的，我们看一下以下数据：“63%的自杀少年来自无父家庭（美国人口普查局数据），85%的行为失调儿童来自无父家庭（疾病控制中心数据），71%的高中辍学来自无父家庭（美国全国校长协会数据），70%的少年犯来自无父家庭（美国司法部数据）”。〔2〕父亲往往是一个家庭的“breadwinner”即养家糊口的人，他身上承载着来自各方的压力和责任，这本身就可以成为孩子学习的楷模。在孩子成长过程中，父亲的陪伴和参与对孩子的价值观教育有很大影响，会在一定程度上鼓励孩子探究外部世界，培养解决问题的自信心。我国的初级教育体系中男女教师的比例大大失衡，如果再失去了父亲的声音和身影，学生的成长会出现很多问题。如果家长教师协会中，也是妈妈们占据主导地位，控制话语权，那么无可否认的女性导向不仅将影响到给学校的建议，也会影响到孩子的身心发展。所以，发挥父亲在家校同盟中的作用，会让我们的未来公民在性格培养、处事方式、社会参与方面得到良性发展，会更加大胆地接纳他人和社会，并能以极强的信心迎接挑战。
二 、公共服务中心：社会关怀的现实体现
经济发展的地区间不平衡直接导致教育的不平衡，为了保证教育公平，澳洲政府在学校硬件上采取一视同仁的措施，由政府拨款给各个学校配备同样的教育设备和器材，而师资配备方面则建立了公共服务中心，让教师们流动起来，确保各个学校的师资达到均衡分配。这样，学校没有重点和非重点之分，没有穷校和富校的差异，大家共同关注的是每个学生都享受平等地受教育机会，每个人都能得到最大限度的发展。
我国现有的教育资源类公共服务中心似乎仅指每个城市一个的公共图书馆，中小学的校长、教师一般是固定的，少有流动。而澳洲的中小学校长是流动的，每三到四年轮换一个学校；澳洲的公共课教师是流动的，每学年各个学校报计划申请相关课程的教师。美国的Wendy Kopp创立的以“为美国教书” （Teach for America）为宗旨的机构通过培训、实习、交流、合作，把大量有志于教书育人的有识之士联合起来，成为教师的摇篮、优秀教师的输送站。当前的中国也有经济条件、有必要建立公共服务中心，让我们的优秀校长、优秀教师流动起来，让城里乡下的孩子都能接受最好的教育，以达到全民受惠的教育效果。
自古以来中国文人都以学习掌握琴棋书画为受教育的基本功，而如今我们的教育在市场经济大潮冲击下，受功利主义、实用主义的影响，渐渐地把传统的东西抛弃了，正如《中国教育危机报告》所指出：“现在中国人最缺乏的不是货币，不是汽车，不是房产，而是昂扬的民族精神。”〔3〕没有对传统文化的继承就没有千年沉淀的民族精神，我们的未来公民不能再生活在“文化荒漠”中，不能再丢弃民族精神，成为无根的浮萍，无信仰的“乌合之众”。所以，我们要建立的公共服务中心有义务、有责任承担起弘扬民族文化、振奋民族精神的重任，确保能够提供一些传统文化领域里特殊行业、手工制作业的老师，以保持中国的传统文化后继有人。美国、澳洲的节日很多，他们的学校给每个节日都汇入了教育功能，让每个学生都有机会参与其中，在欢乐的氛围中学习文化传统，往往达到了事半功倍的教育效果。在我国，“五一”“国庆”长假的设立过于强调拉动内需，刺激消费，忽视了广大学生的兴趣和参与的积极性。公共服务中心就可以弥补这样的缺憾，通过设立形形色色的节日，如戏剧节、风筝节、音乐节及各种体育比赛（包括武术、太极）等等，让在校的每一个学生都能身临其境地去学习、去表演、去体味我们的传统文化。再者，我们的公共服务中心聚集各种专业技术的老师……专职与兼职、志愿者与爱好者，在这里，学生可以按自己的兴趣选择学习传统乐器——古筝、二胡、笛、箫，传统戏剧——京剧、越剧、黄梅戏，传统手工艺制作——瓷器、玉器、泥人、刺绣，凡是需要传承的文化精华都可以在这里学到。当然，建立这样的公共服务中心是一个庞大复杂的系统工程，需要来自各行各业的关怀，毕竟，文化的传承是每一个公民的责任和义务。 三、社区服务：社会关怀的核心
中国人口流动性的增强使得对社会人员的管理逐渐由单位转向社区，我国的社区建设是以基层组织居委会为代表的，但是长期以来它以管人、查人、监督人为首要任务，服务意识、服务建设极为欠缺。随着我国在政府职能转换方面取得的进展，居委会要建立更加完善的社区服务体系。在经济发达的大城市，如深圳、上海等地，我们可以在社区看到老年人活动室、健身房、便利店等设施，但这远远不能满足居民，尤其是未来公民的需要。美国的社区和家长、学校组成了利益联合体，通过立法的方式，共同承担学校的建设和管理。美国的中小学生离开校园，社区就是他们的第二校园或第二个家，在这里，他们可以在社区图书馆读书，可以在社区活动中心锻炼身体，可以从事社区组织的有偿劳动。更重要的是，社区给他们提供了一个安全、祥和的居住环境，可以使双职工的父母放心地把他们托付给社区服务人员。在澳洲的社区服务中心，居民可以享受到各种各样的服务：政府和政策、健康服务、休闲和娱乐、宗教和哲学、老年人服务、社区俱乐部、体育俱乐部、信息服务等等。发达的社区建设，使居民享受到的是更高层次的生活品质。
我们的社区主要服务对象是老人和未成年人，当今的中国社会日趋老龄化，中国家庭都是独生子女，社区工作要有效地平衡好老老少少的关系，尤其把对未成年人的社会教育、社会公德教育工作承担起来。首先，社区可以通过建立图书馆、棋牌室、活动中心等基本设施给居民、学生提供一些公共场所方便他们阅读、学习、锻炼，组织一些看书读报活动让学生们彼此熟悉起来，鼓励他们勇于表达自己、结识朋友，让他们放心大胆地走出自己的“鸽舍”，打破“老死不相往来”的旧邻里关系，学会与人相处。其次，在本社区内或社区之间组织一些有益的竞赛和活动，让经验丰富的家长或退休而精力充沛的老人充当教练，在传授比赛技术和规则的同时，培养他们的团队协作精神、拼搏精神。再次，社区可以提供、介绍一些志愿者活动或有偿工作，如让学生走上街头做交通协管，走入老年人服务中心做些力所能及的工作等等，每次参加活动过后，让学生们在一起谈感想、谈体会、谈对未来的设计，并由专人从实践、制度、心理等角度帮助他们剖析现状，从而让他们在接触社会的同时，学会参与、反思、和规划。这样，对每一个人学生来讲，社区为他们展示了学校之外的精彩世界，参与社会生活可以让他们学到课堂上学不到的东西，有助于他们形成健康、积极向上的人生观和世界观。
四、与教育携手：社会关怀的终极理念
可持续发展不仅是社会、经济发展需要遵循的原则，而且对教育来讲，更有着极其深刻的意义。我们都期望自己为之奋斗的事业能够后继有人，期望今天自己的劳动成果能惠及明天并得到传扬，对明天的期待使我们关注未来公民的成长，尤其是关注教育。我国的教育必须在保证教育发展速度的同时，注重教育发展质量的提高；急需挖掘教育的社会基础、资源基础和物质基础，这需要全体公民的参与。〔4〕在澳洲，各行各业都在关心未来公民教育，甘愿充当教育伙伴，提供教育素材。国家水文站专为中学生设计了检测水质的实验报告，让学生在学会技术和知识的同时知道保护自然、保护水资源的意义；农场主在自己的农庄为学生开辟试验田，让他们实地学习播种、嫁接、除虫，并在丰收之时带着劳动成果在农产品大会上展览，切实感受到劳动的价值和意义；科学家和科研人员可以将自己的研究内容和成果编成学生教材，巡回在各个学校授课，让学生们可以习得最先进的知识理念，增强对科学的求知心和探索欲。凡是对未来公民有教育意义的东西，在澳洲课堂上都能看到，这是全体社会公民为他们开发的课程。
我们的社会也需要这种教育合作意识，比如我们在博物馆给学生们设立了第二课堂，在植物园为学生开辟了试验基地，在公司、厂矿为学生提供了实习基地，然而，我们更多的是看到这些设施流于形式，有名无实。我们的学生还被隔离在社会之外，他们没去过工厂，不知道“钢铁是怎样炼成的”；他们大多没去过法庭，不知道法官是怎样维护正义的。我們孩子的单纯不能建立在无知的基础上，我们孩子的成长环境不能是在“无菌室”中。我们呼吁社会大系统中的各个环节、机构、部门在每天的例行工作中，能够积极地挖掘教育题材，关注学校教育活动，安排专人或设置专门机构配合学校的社会实践教育工作，真正实现“与教育携手”的理念。
总之，把未来公民教育全盘托付给学校是不现实的，也是不公平的，我们的社会各部门也应承当起自己的责任，给教育一份关怀，给未来公民一份关爱，只有全民的共同参与，才能为教育创造一个新天地。当我们能够深刻地感受到“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人” （陶行知）的时候，我们的教育才真正找到了出路。
〔参 考 文 献〕
〔1〕〔加〕克里夫·贝克.詹万生，等，译.学会过美好生活——人的价值世界〔M〕.北京：中央编译出版社，1997：232.
〔2〕李茂.彼岸的教育〔M〕.上海：华东师范大学出版社，2016：9.
〔3〕黄白兰.盲点：中国教育危机报告〔M〕.中国城市出版社，1998：186-187.
〔4〕胡东芳.学校管理新思维——成为智慧的学校管理者〔M〕.天津：天津教育出版社，2016：26.
〔责任编辑：侯庆海〕