“喜里玛玛”：锡伯人的护身符
　　到了县城，我们从设在靖远寺附近的文物管理所看到了制作的“喜里玛玛”，并见识了整个制作过程。为我们展示制作工艺的是吴老先生。他以前是一个喇嘛，前些年刚还俗。家里看起来很大，是一个典型的四合院，墙壁上挂满了新摘的玉米棒，在阳光下显示出家里的温馨和丰实。县文管所的老关也是锡伯族，深谙本民族的这个流程，自然就义务担当了下手。
　　喜里玛玛是锡伯族神圣的习俗，只有在大家族中才能举行，一般不对外人展示，这是一个家族的神圣仪式。“喜里玛玛”是他们祖祖辈辈相传的最原始女神的名字，是锡伯族保佑子孙繁衍、人丁兴旺的女神。“喜里”在锡伯语中意思为“延续”，“玛玛”意为是奶奶或女祖崇，“喜里玛玛”供奉在西屋内西北墙角上。平时将其拢在一起，用纸包好挂在西屋西北墙角上。每年除夕将“喜里玛玛”请下，将丝绳拉开，从屋内西北角扯到东南角，把绳的两端挂在房椽上，摆上供品，烧香磕头。直到农历二月初二，再将“喜里玛玛”拢在一起，用纸包好，放回原处。在没有文字的时代，“喜里玛玛”实际上成了锡伯族的家谱，是家族繁衍的标记。
　　“雪飘如蝶飞，驰骋共撒围，踏遍千万山，猎夫凯歌回。”这首古老的锡伯族民歌，是锡伯族彪悍阳刚生活的生动写照。锡伯族是鲜卑人的后裔，锡伯是“鲜卑”的转音，历史上隋唐王朝的最高统治者杨坚、李渊都是汉族和鲜卑的混血，李世民的母亲长孙氏也是鲜卑人。据史料记载，锡伯人世居中国东北。在公元5世纪的南北朝时期，他们的祖先鲜卑部落就提弓携箭，飞马驰骋于呼伦贝尔、绰尔河、嫩江、松花江一带。
　　有关锡伯族第一代祖先到新疆，是众所周知的锡伯从遥远的白山黑水一路披星戴月、顶严寒、冒酷暑，历经近一年时间到达伊犁驻防。起因则是18世纪清代大小和卓叛乱，引起边防空虚，为了保国戍边，清朝中央政府抽调强悍的锡伯族官兵和达斡尔官兵驻防伊犁。锡伯官兵从沈阳出发时的时间是1762年的农历4月18日，这一天被锡伯族视为“西迁日”。为了记住这个历史的日子，新疆的锡伯族把这天定为“西迁节”。在这一天，要举行隆重的纪念活动。这个活动已经被列入自治区级非物质文化遗产保护名录。
　　西迁节，在我眼里，这不仅是和故土的血缘链接，也不仅仅是舍小家顾大家的高尚，而是这个民族从血液里迸发出的舍生取义的慷慨激昂。1762年4月18日那天，在沈阳的锡伯族家庙——太平寺里，数千人举行了盛大宴会，欢送亲人远赴西域新疆。锡伯官兵当时为1020人，连同家属3275人，到达途中新添丁350人，加上自愿随军的405人，实际到达新疆的为4030人。途中的困苦艰难是难以想象的，他们经张家口、外蒙、越过杭爱山，到达乌里雅苏台，过阿尔泰，取道塔城、博乐，到达时间为1763年的农历7月20日。据说，为了祈求人丁兴旺和一路顺利，西来的锡伯族无比虔诚地举行了“喜里玛玛”仪式。在锡伯族人眼里，“喜里玛玛”是锡伯人的护身符，因为有她的护佑，锡伯族人才从白山黑水一路平安地到达新疆。
　　记录锡伯家族兴盛的活化石
　　制作喜里玛玛所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找。并邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。同时要举行隆重的仪式，设酒席款待大家。
　　制作喜里玛玛，非常有讲究。由尊贵的长者就像吴老先生这样的身份来主持。在一条两丈多长的红丝绳上，系上小弓箭、小靴鞋、箭袋、小摆篮、铜钱、彩色布条、羊髀骨、木锨、木叉等，五彩缤纷，小巧玲珑。每个小物件都包含着深刻的含义。系上一个小弓箭，表示生了一个男孩，祝愿他成为一个剽悍的骑手；绑一条彩色布条，表示生了一个女孩，希望她成为一个贤妻良母；挂上一个小吊篮，象征娶一个好儿媳妇，盼望她早生贵子传宗接代；系上小靴小鞋，则是祈求子孙众多，香火鼎盛；绑上一把小木锨，表示祈祷五谷丰登、风调雨顺之意；挂上一块羊髀骨，意味着新一辈的开始。在两个羊髀骨之间的小弓箭、彩布条和吊篮数目，既是这一辈男子、女子和儿媳的数目。
　　有关喜里玛玛，有着古老的传说。相传在很久以前，锡伯族的先民们驰骋在黑龙江大兴安岭一带，游牧生息，繁衍子孙。由于没有文字，都是在岩石上记刻，但游牧生活的流动性使得记述在岩石上的方式无法携带。后来又刻在木头上，天长日久，木头因腐烂又容易丢失掉记刻的资料。一筹莫展之际，部落中一个聪慧的女人想出了一个办法：在房子里的对角斜拉一根线，表示家族的繁衍过程，生一个男孩，系一个小弓箭，生一个女孩，系一个小布条……于是，这个简单易行的办法很快在部落中得以推广，流传至今，成为记录锡伯族家族兴盛的历史活化石，保留着古朴的原生态，极具文化价值。
　　在吴老先生认真的制作的当口，我们端起相机，忠实地把这千年之久的历史之绳无言地放进今天的镜头里。