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【摘要】：本文运用民间文学理论和文化人类学的方法，对华锐藏族婚俗礼仪中的赞辞进行整理和分析，发现其说辞大量运用比喻、对偶、夸张、等修辞手法，文字妥帖对称，使人读起来朗朗上口。并且，赞辞深受佛教文化的影响，其中蕴含的文学意象具有吉祥、美观等的特点。
【关键词】：华锐民族、婚俗、赞辞、分析
华锐，英雄的部落，属于安多地区。天祝藏族自治县，狭义上的华锐地区，在1953年10月22日在周总理的指示下改称天祝藏族自治区，1955年7月19日，更名为天祝藏族自治县，属武威市管辖，是全国第一个少数民族自治县。天祝藏族自治县地处甘肃省中部，是以藏族为主体的多民族聚居区，是华锐藏区的主要组成部分。华锐婚俗文化以多层面、多样化的表现方式，呈现了其独树一帜的文化根脉。经历岁月的沧桑与时代的变迁，一套完整的华锐婚礼，更像是一幅展现华锐藏区文化的精美画卷，在历史的长河中使其显得弥久历新。探究分析华锐藏族婚俗中的赞辞，帮助我们了解华锐藏族的婚俗礼仪。
一、父母之命，媒妁之言
提亲藏语叫呈送“辞项辞达尔”（Tshig-chang-tshig-dar）。是由男方家请一位能言善辩的媒人到女方家提亲，第一次去叫“提单瓶”。如女方家长同意婚事，就收下媒人带来的礼品，顺便择吉日定为订婚的日子。在此，一个优秀的媒人对一段婚姻起到的作用那可谓是举足轻重的。在婚礼的赞辞中，对媒人的描述如下：
乌鸦是大鹏之后，因此不易衰老，即使老了斑纹依然清晰。骏马是野马之后，因此不易衰老，即使老了步伐依然矫健。俊男是斯巴之后，因此不易衰老，暮年依然言正道。远古混沌初开之时，佛祖尚未降世，谁来引度灵魂？远古混沌初开之时，格萨尔还未降世，谁来降服鬼魅？远古混沌初开之时，禄东赞还未诞生，谁来开辟姻缘路？天空日月齐辉，普照大地万物，世界温暖明亮。秋季风雨交加，辰龙腾云驾雾，大地甘露畅酣。宾主喜事相逢，媒人牵线搭桥，席间杯觥交错。我非人来亦非神，我是人神之间的使者。我非弓来亦非箭，我是粘合弓箭的胶水。我非宾客亦非东家，我是调和主客的歌手。
在这首赞辞中可以看出选择媒人是非常重要和慎重的，是有一些客观条件的。由此可見，选择媒人首先有年龄的限制，必定是品行端正且有一定威望的长者。像是识途的老马稳重可靠，试想在陌生的古道，一匹识途的老马的确是最好的向导与可信的依托。这一比喻生动形象的刻画了，处于暮年却依旧身姿矫健、言行优雅的媒人形象。
二、桃之夭夭，灼灼其华。
女人最美的时刻就是成为新娘的那一时刻，出阁藏语叫“什加排”（Skra-vpheb），新娘要将姑娘时的发型改变成已婚妇的女发型。这一天女方家人和前来道喜的客人，要早起恭候。媒人天未亮就从男方家出发，并带着全套礼服，最重要的是要带上梳子，而且是“双”梳。屋内女家请来长者为新娘梳头，同时唱起忧伤的哭嫁歌，歌词如下：
金鸡初次报晓时，敬请叔父快起床，起床快拿锦衣来，艳丽绸缎姑娘穿，盛装姑娘好心疼。金鸡再次报晓时，敬请婶母快起床，起床快拿珠宝来，翠玉珊瑚姑娘戴，盛妆姑娘好心疼。金鸡最后报晓时，兄妹你们快起床，兄妹快拿吉祥鞋，漂亮鞋子姑娘穿，盛装姑娘好心疼。岩山松柏相伴生，柏籽届时要掉落，落地柏籽真可怜。雌雄马驹同出生，牡驹即将要出售，出售的牡驹好可怜。男女孩儿一娘生，姑娘却要出嫁去，出嫁的姑娘好心疼。冰河被封孔雀忧，无须忧伤请聆听，随着季节冰消融，孔雀悠闲在河畔;树木凋零布谷忧，无须惆怅请聆听，春意盎然树枝展，布谷歌声传四方;出嫁姑娘在忧伤，无须苦闷请聆听，时隔三月逢父母，久别重逢欢笑语。谨请父辈给我穿嫁衣，华丽衣服穿给我;兄妹快快给我戴装饰，珍珠宝石戴给我;请女士们给我戴海螺，世界海螺戴给我。今日晨光熹微时，雪白雄鸡叫起来，高声鸣叫来报晓，姑娘平常不早起，无奈今日早睡醒;今日天刚蒙蒙亮，布谷鸟儿已早起，布谷歌声道吉祥，姑娘平常未起早，无奈今日早睡醒。
三、喜从天降，贵客将至
“德什格”（Du-sku）是男方家在迎亲过程中为客人提供休息。由于过去交通不便，送亲路途遥远，为补充体力设其为送亲队伍提供休息。关于“德什格”赞辞也有所描述。
喜闻客从东方来，手捧哈达来迎接，贵客驾到结良缘，欣闻客从南面来，广袤草原设三宴，贵客莅临喜欢庆。喜闻客从西面来，设灶熬茶迎三站，客逢喜庆歌声嘹。
在此“德什格哇”（设“德什格”的人），要为远道而来的客人准备奶茶、藏酒和敬献哈达，并致问候辞。
四、委婉致辞，宾客欢喜
说“苏合撒”（sog-pa）赞词，“苏合撒”为动物的三角形肩胛骨，古人视其为健壮和英勇的象征，认为猛兽的肩胛骨上有吉祥八宝图案。因此为祈祷吉祥如意，特留有其习俗，借赞词将肩胛骨交给新郎。在此环节需要喜客中的舅舅手执木碟进行演说。说辞如下：
赞美祥瑞肩胛骨，优质青稞似毡铺，翠柏绿枝来铺垫，洁白羊毛做腰束，金黄酥油来装点。骨首好似蔚蓝天，天上日月光辉耀，骨腰恰似八瓣莲，虚空七色彩虹闪，骨尾戳入青稞堆，五谷丰登众生喜，幸福吉祥肩胛骨。数不清优点的肩胛骨，具备八宝祥瑞吉祥图。骨面厚实宽阔似海螺，骨边弯曲自如似金鱼，骨骼根窄梢宽似宝伞，骨头方正呈吉祥结，骨架莲花形状似法轮。此骨祥瑞俱全似莲花，骨尾指向青稞似宝瓶。肩胛骨啊真神奇，骨面宽阔兆幸福，平如镜面带好运，骨边紧凑居仙女，跟梢脆软聚宝地，骨肉相连壮豪气，骨面狭长增寿数，骨面宽敞儿孙旺，骨骼清奇长福慧。
关于藏族婚礼中肩胛骨习俗的来历与古老的历史传说有关。相传印度王和吐蕃王联姻时，是用天上玉龙的右肩胛骨作为聘礼，带来了吉祥和福祉;多年以后的唐王和松赞干布联姻时，取雪山雄狮的肩胛骨作为聘礼，希望和平祥瑞庇佑众生。而又因藏语中意为肩胛骨的“苏合撒”与意为积累的“繅合撒”发音相近，故而认为肩胛骨能带来五谷丰登、六畜兴旺。在婚礼中将其赠与新郎，意在希望新郎能拥有更多的财富，还希望继承祖辈的英勇智慧，智勇双全。
在此段说辞中出现了神话传说，即民众口头创作。叙述历史时期的历史人物，历史事件及风物习俗来源，并以此为中心的具有历史审美意味的叙事。哈维兰认为：“神话，指人们普遍信以为真，但可能不是真的某种东西。实际上，真正的神话基本上是宗教性的，因为它为宗教信仰和实践提供了理由和根据。”[1]因为神话传说的存在将“肩胛骨”赋予了神圣的光环，出于对祖先的崇拜与怀念，将此项仪式保存并沿用至今。
说辞的妥帖对称，使人读起来朗朗上口。其中大量运用比喻、对偶、夸张、等修辞手法，将肩胛骨的神奇赞美的淋漓尽致。将肩胛骨比作蓝天、莲花瓣、镜面等具体意象呈现，所有的意象都带有吉祥、美观的特点。并且，赞辞从始至终都有对佛教的描述，由此可见宗教信仰对藏民族的影响和重要性非比寻常。
一场盛大的婚礼落幕，整个过程洋溢着温馨与欢乐，将婚姻和家的观念无形中教授于新人。在整个婚礼中，祝词是一个贯穿全过程的重要组成部分，既是华锐民族文化的载体，也是对美好婚姻的祝福。祝辞以文字的形式，作为一种载体将世间万象文学化，使历史、宗教等创造客体艺术化，并通过对自然万象的描述，将真挚的情感自然流露。如果说祝辞是贯穿整个婚礼的锁链，倒不如称其为展现生活的最佳代言，将世俗生活经过艺术的润色定格于历史。然而这不可多得的民间文学保存现状却让人担忧，在继承方面已面临断代，而且教授方式也不利于其传承。
注释：
[1][美]威廉·A·哈维兰著·瞿铁鹏，张钰译·文化人类学[M].上海：上海社会科学出版社，2006.01：134。
【关键词】：华锐民族、婚俗、赞辞、分析
华锐，英雄的部落，属于安多地区。天祝藏族自治县，狭义上的华锐地区，在1953年10月22日在周总理的指示下改称天祝藏族自治区，1955年7月19日，更名为天祝藏族自治县，属武威市管辖，是全国第一个少数民族自治县。天祝藏族自治县地处甘肃省中部，是以藏族为主体的多民族聚居区，是华锐藏区的主要组成部分。华锐婚俗文化以多层面、多样化的表现方式，呈现了其独树一帜的文化根脉。经历岁月的沧桑与时代的变迁，一套完整的华锐婚礼，更像是一幅展现华锐藏区文化的精美画卷，在历史的长河中使其显得弥久历新。探究分析华锐藏族婚俗中的赞辞，帮助我们了解华锐藏族的婚俗礼仪。
一、父母之命，媒妁之言
提亲藏语叫呈送“辞项辞达尔”（Tshig-chang-tshig-dar）。是由男方家请一位能言善辩的媒人到女方家提亲，第一次去叫“提单瓶”。如女方家长同意婚事，就收下媒人带来的礼品，顺便择吉日定为订婚的日子。在此，一个优秀的媒人对一段婚姻起到的作用那可谓是举足轻重的。在婚礼的赞辞中，对媒人的描述如下：
乌鸦是大鹏之后，因此不易衰老，即使老了斑纹依然清晰。骏马是野马之后，因此不易衰老，即使老了步伐依然矫健。俊男是斯巴之后，因此不易衰老，暮年依然言正道。远古混沌初开之时，佛祖尚未降世，谁来引度灵魂？远古混沌初开之时，格萨尔还未降世，谁来降服鬼魅？远古混沌初开之时，禄东赞还未诞生，谁来开辟姻缘路？天空日月齐辉，普照大地万物，世界温暖明亮。秋季风雨交加，辰龙腾云驾雾，大地甘露畅酣。宾主喜事相逢，媒人牵线搭桥，席间杯觥交错。我非人来亦非神，我是人神之间的使者。我非弓来亦非箭，我是粘合弓箭的胶水。我非宾客亦非东家，我是调和主客的歌手。
在这首赞辞中可以看出选择媒人是非常重要和慎重的，是有一些客观条件的。由此可見，选择媒人首先有年龄的限制，必定是品行端正且有一定威望的长者。像是识途的老马稳重可靠，试想在陌生的古道，一匹识途的老马的确是最好的向导与可信的依托。这一比喻生动形象的刻画了，处于暮年却依旧身姿矫健、言行优雅的媒人形象。
二、桃之夭夭，灼灼其华。
女人最美的时刻就是成为新娘的那一时刻，出阁藏语叫“什加排”（Skra-vpheb），新娘要将姑娘时的发型改变成已婚妇的女发型。这一天女方家人和前来道喜的客人，要早起恭候。媒人天未亮就从男方家出发，并带着全套礼服，最重要的是要带上梳子，而且是“双”梳。屋内女家请来长者为新娘梳头，同时唱起忧伤的哭嫁歌，歌词如下：
金鸡初次报晓时，敬请叔父快起床，起床快拿锦衣来，艳丽绸缎姑娘穿，盛装姑娘好心疼。金鸡再次报晓时，敬请婶母快起床，起床快拿珠宝来，翠玉珊瑚姑娘戴，盛妆姑娘好心疼。金鸡最后报晓时，兄妹你们快起床，兄妹快拿吉祥鞋，漂亮鞋子姑娘穿，盛装姑娘好心疼。岩山松柏相伴生，柏籽届时要掉落，落地柏籽真可怜。雌雄马驹同出生，牡驹即将要出售，出售的牡驹好可怜。男女孩儿一娘生，姑娘却要出嫁去，出嫁的姑娘好心疼。冰河被封孔雀忧，无须忧伤请聆听，随着季节冰消融，孔雀悠闲在河畔;树木凋零布谷忧，无须惆怅请聆听，春意盎然树枝展，布谷歌声传四方;出嫁姑娘在忧伤，无须苦闷请聆听，时隔三月逢父母，久别重逢欢笑语。谨请父辈给我穿嫁衣，华丽衣服穿给我;兄妹快快给我戴装饰，珍珠宝石戴给我;请女士们给我戴海螺，世界海螺戴给我。今日晨光熹微时，雪白雄鸡叫起来，高声鸣叫来报晓，姑娘平常不早起，无奈今日早睡醒;今日天刚蒙蒙亮，布谷鸟儿已早起，布谷歌声道吉祥，姑娘平常未起早，无奈今日早睡醒。
三、喜从天降，贵客将至
“德什格”（Du-sku）是男方家在迎亲过程中为客人提供休息。由于过去交通不便，送亲路途遥远，为补充体力设其为送亲队伍提供休息。关于“德什格”赞辞也有所描述。
喜闻客从东方来，手捧哈达来迎接，贵客驾到结良缘，欣闻客从南面来，广袤草原设三宴，贵客莅临喜欢庆。喜闻客从西面来，设灶熬茶迎三站，客逢喜庆歌声嘹。
在此“德什格哇”（设“德什格”的人），要为远道而来的客人准备奶茶、藏酒和敬献哈达，并致问候辞。
四、委婉致辞，宾客欢喜
说“苏合撒”（sog-pa）赞词，“苏合撒”为动物的三角形肩胛骨，古人视其为健壮和英勇的象征，认为猛兽的肩胛骨上有吉祥八宝图案。因此为祈祷吉祥如意，特留有其习俗，借赞词将肩胛骨交给新郎。在此环节需要喜客中的舅舅手执木碟进行演说。说辞如下：
赞美祥瑞肩胛骨，优质青稞似毡铺，翠柏绿枝来铺垫，洁白羊毛做腰束，金黄酥油来装点。骨首好似蔚蓝天，天上日月光辉耀，骨腰恰似八瓣莲，虚空七色彩虹闪，骨尾戳入青稞堆，五谷丰登众生喜，幸福吉祥肩胛骨。数不清优点的肩胛骨，具备八宝祥瑞吉祥图。骨面厚实宽阔似海螺，骨边弯曲自如似金鱼，骨骼根窄梢宽似宝伞，骨头方正呈吉祥结，骨架莲花形状似法轮。此骨祥瑞俱全似莲花，骨尾指向青稞似宝瓶。肩胛骨啊真神奇，骨面宽阔兆幸福，平如镜面带好运，骨边紧凑居仙女，跟梢脆软聚宝地，骨肉相连壮豪气，骨面狭长增寿数，骨面宽敞儿孙旺，骨骼清奇长福慧。
关于藏族婚礼中肩胛骨习俗的来历与古老的历史传说有关。相传印度王和吐蕃王联姻时，是用天上玉龙的右肩胛骨作为聘礼，带来了吉祥和福祉;多年以后的唐王和松赞干布联姻时，取雪山雄狮的肩胛骨作为聘礼，希望和平祥瑞庇佑众生。而又因藏语中意为肩胛骨的“苏合撒”与意为积累的“繅合撒”发音相近，故而认为肩胛骨能带来五谷丰登、六畜兴旺。在婚礼中将其赠与新郎，意在希望新郎能拥有更多的财富，还希望继承祖辈的英勇智慧，智勇双全。
在此段说辞中出现了神话传说，即民众口头创作。叙述历史时期的历史人物，历史事件及风物习俗来源，并以此为中心的具有历史审美意味的叙事。哈维兰认为：“神话，指人们普遍信以为真，但可能不是真的某种东西。实际上，真正的神话基本上是宗教性的，因为它为宗教信仰和实践提供了理由和根据。”[1]因为神话传说的存在将“肩胛骨”赋予了神圣的光环，出于对祖先的崇拜与怀念，将此项仪式保存并沿用至今。
说辞的妥帖对称，使人读起来朗朗上口。其中大量运用比喻、对偶、夸张、等修辞手法，将肩胛骨的神奇赞美的淋漓尽致。将肩胛骨比作蓝天、莲花瓣、镜面等具体意象呈现，所有的意象都带有吉祥、美观的特点。并且，赞辞从始至终都有对佛教的描述，由此可见宗教信仰对藏民族的影响和重要性非比寻常。
一场盛大的婚礼落幕，整个过程洋溢着温馨与欢乐，将婚姻和家的观念无形中教授于新人。在整个婚礼中，祝词是一个贯穿全过程的重要组成部分，既是华锐民族文化的载体，也是对美好婚姻的祝福。祝辞以文字的形式，作为一种载体将世间万象文学化，使历史、宗教等创造客体艺术化，并通过对自然万象的描述，将真挚的情感自然流露。如果说祝辞是贯穿整个婚礼的锁链，倒不如称其为展现生活的最佳代言，将世俗生活经过艺术的润色定格于历史。然而这不可多得的民间文学保存现状却让人担忧，在继承方面已面临断代，而且教授方式也不利于其传承。
注释：
[1][美]威廉·A·哈维兰著·瞿铁鹏，张钰译·文化人类学[M].上海：上海社会科学出版社，2006.01：134。