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摘 要：《搜神记》作为魏晋六朝志怪小说的代表和巅峰，不光是干宝对志怪故事的辑佚，更多的是体现了作者的思想在其中，主要有：原始鬼神崇拜思想，儒家、佛家思想以及对自由生命的追求和道教长生的渴望思想三个方面。
关键词：干宝；搜神记；思想
干宝，字令升，为东晋时期著名的史学家和小说家。宝少勤学，博览群书，以才器召为佐著作郎，后撰《晋纪》三十卷，直而能婉，咸称良史。而他更以其小说家的身份为人熟知，那就是撰写了代表志怪小说巅峰的《搜神记》，人称“鬼之董狐”。《搜神记》的材料来源大约有三个：一是直录他书；二是利用他书加工重述；三是记述本人的“耳目所受”。之前许多学者认为《搜神记》只是干宝的搜集整理，其实魏晋志怪小说都是受到当时社会生活和宗教思潮影响的，其中自然也包含着作者的思想在内，《搜神记》也不例外。《搜神记》中所体现的思想主要有以下三种：
一、原始鬼神崇拜思想
鲁迅先生曾言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。”中国原始社会即有“万物有灵”思想，认为人死后也会化成鬼魂而具有一定的超能力，从而产生对鬼魂的崇拜，时至魏晋也延续了上古鬼魂崇拜的遗风。与此对应的是，魏晋时人对于神灵的崇拜也不必鬼魂少，“性好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生，及其兄气绝复苏，自言见天神事，乃撰《搜神记》二十卷。”可见，对于父亲侍婢和哥哥的死而复生，干宝将其归因为神灵的帮助，加上当时社会对神灵的崇拜，干宝对神灵深信不疑。鬼神思想在《搜神记》中时常出现。如《胡母班》篇言胡母班入阴间为明府传递信件，见父亲的亡灵后，胡母班之子却随之死亡，原来阴间的父亲酒食充足，念及子孙“召而食之”，可见人死后在阴间也能过着阳间一样的生活，只是阴阳间还是有界限的。此为人入阴间的故事，还有鬼上阳间之例，如《赵公明参佐》篇言鬼将军赵公明参佐率鬼兵入阳间取人，感王祐清廉重孝道，不仅没有带走他，还治好了他的重病，并赠予赤笔，让其帮助了更多的人。
此外，人与鬼神的恋爱也是《搜神记》表达鬼神思想的重要内容之一。人神恋爱如《天上玉女》言弦超与仙女相恋，后被发现不得不分别，后又重逢的凄婉爱情；人鬼恋爱如《紫玉》篇，吴王夫差小女紫玉生前与韩重相恋，因夫差反对气结身亡，韩重求学归来，闻爱人已死，伤痛地在伊人坟前哀哭，于是紫玉魂魄与韩重相见，并邀请其入坟，尽夫妇之礼。类似鬼神崇拜思想在《搜神记》中还有许多。
二、儒、释思想的渗透
“玄风独振”、“佛学东渐”等文化现象对魏晋南北朝时期的儒家文化确实有很大的冲击，但是并未取代儒学地位，仅仅是形成了多种思想并存的新格局，儒家文化在各个历史时期从未断层，他在魏晋六朝仍然是统治者治国的指导思想。在社会生活上，儒家的“忠”、“孝”等思想亦是深深影响了百姓的生活，这些伦理道德仍被视为最高的道德标准，势必也影响了魏晋志怪小说的创作。在《搜神记》中也有儒家不少“忠”“孝”等思想的反映，如《邛都老姥》篇，故事类似《神异传》中一篇《由卷县》，但老人收养了一条小蛇，后来被县令冤杀，小蛇为报养育之恩，将全县淹没，表现了对老姥的忠心。如《董永》篇，董永无钱葬父，自卖为奴，此行感动天帝，遂派织女解救；《东海孝妇》言孝妇周青“养姑甚谨”，其姑自缢亡后，太守欲杀之，狱吏于公劝说：“此妇养姑十余年，以孝闻徹，必不杀也。”此即儒家“孝”的思想。
虽然两晋时期佛教并不如南北朝时期那么繁盛，但自从两汉时期“会小乘佛教亦入中土，渐见流传”，时至魏晋佛教的影响也越来越大，也很大程度上渗透到志怪小说中。虽《搜神记》不是《观世音应验记》《佛图澄别传》那样专门宣扬佛教的“释氏教辅之书”，但也一定程度上受了佛家思想的影响，其中表现最为明显的即是“因果报应”和“地狱轮回”思想。如《阴生》中阴生乞儿常在市中行乞，市人厌恶，“以粪攫之”，结果“攫之者家室屋自坏，杀十余人”，作恶者遭报应。佛家认为人有三世：前世、今生和来世，“这三世是轮回转生的，生而复死，死而复生”，加之干宝亲眼见父婢和兄长起死回生，所以《搜神记》中颇多类似故事。如《河间郡男女》把佛家的死而复生说法运用到百姓的爱情故事中，男子从征，女方父母迫其改嫁，却郁郁而终，男子回乡后，发其坟墓，女子复活，这里用死而复生的佛教说法表达人们一种美好愿望。
三、对自由生命的追求和道教长生的渴望
干宝早年曾经历“八王之乱”和“永嘉之乱”，“他亲眼目睹了人们遭受的巨大灾难，这使得他对人生的无常和生命的易逝有了深切的感受。”人们在苦难的夹缝中生存，特别向往那种和平、自由的生活状态，因此志怪小说家们借助鬼神灵异的假象，创造出一个与现实截然不同的世界，使人们在玄妙奇幻的世界里得到解脱。《搜神记》中许多这种篇目。如《韩凭夫妇》篇，宋康王夺取了韩凭的美妻何氏，凭郁郁自杀，其妻随后亦自尽，死后化为相思树永久在一起，表现对自由的向往和对黑暗势力的反抗。
干宝年少时即好阴阳术数，对道教颇感兴趣，认为仙人真的存在，因此《搜神记》中出现大量关于神仙的篇章，如《葛玄》写葛玄以符求雨和其他一些神仙道术，颇为灵异；《华佗》中神医华佗已不再是历史上那个形象，而是完全被神化，治病手段十分神异；《丁姑》写丁姑死后变为民间神，用法力惩恶扬善，等等。道教无论炼丹或尸解都是为了追求长生，而《搜神记》亦有道家长生思想的倾向，这其实也是对自由生命追求的一种升华。如《嫦娥》、《偓佺》都是吃仙药而得长生，偓佺更是“能飞行逮走马”；《彭祖》中彭祖是“圻剖而产焉”，长寿至七百岁；鹤是道家长生的象征，如《丁令威》中丁令威学仙化鹤，《兰岩双鹤》中夫妇二人隐居成仙化为双鹤等等。这些都显露了《搜神记》中对自由的向往和对长生的追求。
参考文献：
[1][2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.22.24.
[3]李建国.唐前志怪小说辑释[M].上海：上海古籍出版社，1986.242.
[4]普慧.佛教对六朝志怪小说的影响[J].复旦学报.2002（2）.126.
[5]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011.174.
作者简介：
刘伟（1990.04～ ），男，山東济宁人，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。
关键词：干宝；搜神记；思想
干宝，字令升，为东晋时期著名的史学家和小说家。宝少勤学，博览群书，以才器召为佐著作郎，后撰《晋纪》三十卷，直而能婉，咸称良史。而他更以其小说家的身份为人熟知，那就是撰写了代表志怪小说巅峰的《搜神记》，人称“鬼之董狐”。《搜神记》的材料来源大约有三个：一是直录他书；二是利用他书加工重述；三是记述本人的“耳目所受”。之前许多学者认为《搜神记》只是干宝的搜集整理，其实魏晋志怪小说都是受到当时社会生活和宗教思潮影响的，其中自然也包含着作者的思想在内，《搜神记》也不例外。《搜神记》中所体现的思想主要有以下三种：
一、原始鬼神崇拜思想
鲁迅先生曾言：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。”中国原始社会即有“万物有灵”思想，认为人死后也会化成鬼魂而具有一定的超能力，从而产生对鬼魂的崇拜，时至魏晋也延续了上古鬼魂崇拜的遗风。与此对应的是，魏晋时人对于神灵的崇拜也不必鬼魂少，“性好阴阳术数，尝感于其父婢死而再生，及其兄气绝复苏，自言见天神事，乃撰《搜神记》二十卷。”可见，对于父亲侍婢和哥哥的死而复生，干宝将其归因为神灵的帮助，加上当时社会对神灵的崇拜，干宝对神灵深信不疑。鬼神思想在《搜神记》中时常出现。如《胡母班》篇言胡母班入阴间为明府传递信件，见父亲的亡灵后，胡母班之子却随之死亡，原来阴间的父亲酒食充足，念及子孙“召而食之”，可见人死后在阴间也能过着阳间一样的生活，只是阴阳间还是有界限的。此为人入阴间的故事，还有鬼上阳间之例，如《赵公明参佐》篇言鬼将军赵公明参佐率鬼兵入阳间取人，感王祐清廉重孝道，不仅没有带走他，还治好了他的重病，并赠予赤笔，让其帮助了更多的人。
此外，人与鬼神的恋爱也是《搜神记》表达鬼神思想的重要内容之一。人神恋爱如《天上玉女》言弦超与仙女相恋，后被发现不得不分别，后又重逢的凄婉爱情；人鬼恋爱如《紫玉》篇，吴王夫差小女紫玉生前与韩重相恋，因夫差反对气结身亡，韩重求学归来，闻爱人已死，伤痛地在伊人坟前哀哭，于是紫玉魂魄与韩重相见，并邀请其入坟，尽夫妇之礼。类似鬼神崇拜思想在《搜神记》中还有许多。
二、儒、释思想的渗透
“玄风独振”、“佛学东渐”等文化现象对魏晋南北朝时期的儒家文化确实有很大的冲击，但是并未取代儒学地位，仅仅是形成了多种思想并存的新格局，儒家文化在各个历史时期从未断层，他在魏晋六朝仍然是统治者治国的指导思想。在社会生活上，儒家的“忠”、“孝”等思想亦是深深影响了百姓的生活，这些伦理道德仍被视为最高的道德标准，势必也影响了魏晋志怪小说的创作。在《搜神记》中也有儒家不少“忠”“孝”等思想的反映，如《邛都老姥》篇，故事类似《神异传》中一篇《由卷县》，但老人收养了一条小蛇，后来被县令冤杀，小蛇为报养育之恩，将全县淹没，表现了对老姥的忠心。如《董永》篇，董永无钱葬父，自卖为奴，此行感动天帝，遂派织女解救；《东海孝妇》言孝妇周青“养姑甚谨”，其姑自缢亡后，太守欲杀之，狱吏于公劝说：“此妇养姑十余年，以孝闻徹，必不杀也。”此即儒家“孝”的思想。
虽然两晋时期佛教并不如南北朝时期那么繁盛，但自从两汉时期“会小乘佛教亦入中土，渐见流传”，时至魏晋佛教的影响也越来越大，也很大程度上渗透到志怪小说中。虽《搜神记》不是《观世音应验记》《佛图澄别传》那样专门宣扬佛教的“释氏教辅之书”，但也一定程度上受了佛家思想的影响，其中表现最为明显的即是“因果报应”和“地狱轮回”思想。如《阴生》中阴生乞儿常在市中行乞，市人厌恶，“以粪攫之”，结果“攫之者家室屋自坏，杀十余人”，作恶者遭报应。佛家认为人有三世：前世、今生和来世，“这三世是轮回转生的，生而复死，死而复生”，加之干宝亲眼见父婢和兄长起死回生，所以《搜神记》中颇多类似故事。如《河间郡男女》把佛家的死而复生说法运用到百姓的爱情故事中，男子从征，女方父母迫其改嫁，却郁郁而终，男子回乡后，发其坟墓，女子复活，这里用死而复生的佛教说法表达人们一种美好愿望。
三、对自由生命的追求和道教长生的渴望
干宝早年曾经历“八王之乱”和“永嘉之乱”，“他亲眼目睹了人们遭受的巨大灾难，这使得他对人生的无常和生命的易逝有了深切的感受。”人们在苦难的夹缝中生存，特别向往那种和平、自由的生活状态，因此志怪小说家们借助鬼神灵异的假象，创造出一个与现实截然不同的世界，使人们在玄妙奇幻的世界里得到解脱。《搜神记》中许多这种篇目。如《韩凭夫妇》篇，宋康王夺取了韩凭的美妻何氏，凭郁郁自杀，其妻随后亦自尽，死后化为相思树永久在一起，表现对自由的向往和对黑暗势力的反抗。
干宝年少时即好阴阳术数，对道教颇感兴趣，认为仙人真的存在，因此《搜神记》中出现大量关于神仙的篇章，如《葛玄》写葛玄以符求雨和其他一些神仙道术，颇为灵异；《华佗》中神医华佗已不再是历史上那个形象，而是完全被神化，治病手段十分神异；《丁姑》写丁姑死后变为民间神，用法力惩恶扬善，等等。道教无论炼丹或尸解都是为了追求长生，而《搜神记》亦有道家长生思想的倾向，这其实也是对自由生命追求的一种升华。如《嫦娥》、《偓佺》都是吃仙药而得长生，偓佺更是“能飞行逮走马”；《彭祖》中彭祖是“圻剖而产焉”，长寿至七百岁；鹤是道家长生的象征，如《丁令威》中丁令威学仙化鹤，《兰岩双鹤》中夫妇二人隐居成仙化为双鹤等等。这些都显露了《搜神记》中对自由的向往和对长生的追求。
参考文献：
[1][2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010.22.24.
[3]李建国.唐前志怪小说辑释[M].上海：上海古籍出版社，1986.242.
[4]普慧.佛教对六朝志怪小说的影响[J].复旦学报.2002（2）.126.
[5]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011.174.
作者简介：
刘伟（1990.04～ ），男，山東济宁人，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。