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中图分类号：I0 文献标识码：A文章编号：1008-925X(2012)02-0148-01
摘要：文学自觉，是指文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。文学的自觉，最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。
关键词：文学自觉；评论；文学审美
1 “魏晋文学自觉说”
在关于“文学自觉”的几种主要观点中，“魏晋文学自觉说”是最具影响力的。自提出之日起，几十年来几乎被中国文学研究者引为圭臬。
1919年10月——1920年3月，日本学者铃木虎雄在日本《艺文》杂志上分五次发表论文——《中国古代文艺论史》明确提出：“通观自孔子以来直至汉末，基本上没有离开道德论的文学观，并且在这一段时期内进而形成只以对道德思想的鼓吹为手段来看文学的存在价值的倾向。如果照此自然发展，那么到魏代以后，并不一定能够产生从文学自身看其存在价值的思想。因此，我认为，魏的时代是中国文学的自觉时代。曹丕着有《典论》一书， 评论之道即自此而盛。《典论》中最为可贵的是其认为文学具有无穷的生命。其所谓“经国”，恐非对道德的直接宣扬，而可以说是以文学为经纶国事之根基。”
1927年7月，鲁迅先生在广州的夏期学术演讲会上发表讲稿——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，影响了中国学术界几十年的文学批评史的撰写：“他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋、的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Arts sake)的一派”。
1980年代后又因李泽厚的《美的历程》得到广泛传播。1990年代至今,认同“魏晋文学自觉说”者仍然为数不少,并在不断补充和完善着这一观点。袁行霈先生认为“从魏晋开始,历经南北朝，包括唐代前期,是中国文学中古期的第一个阶段。”这一阶段的一个重要标志就是“文学的自觉”，他认为：“文学的自觉是一个漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，是经过大约三百年才实现的。所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；第三，对文学的审美特性有了‘自觉的追求’。”
袁行霈先生对于“魏晋文学自觉说”的概括，比李泽厚的论述更有条理性和系统性，也更为坚实地立足于文学本身。其论述随着由他主编的《中国文学史》作为教育部面向21世紀高校文科教材的大量发行，影响越来越大。
2 “汉代文学自觉说”
在关于“文学自觉”的几种主要观点中，“汉代文学自觉说”是最具挑战性的。
最早认为文学自觉始于汉代的是龚克昌先生。他在1981年发表的《论汉赋》首次提到应该把“文学自觉”的时代，“提前到汉武帝时代的司马相如身上。”；1988年他又发表《汉赋——文学自觉时代的起点》，试图从两个方面论证出汉赋是“文学自觉时代的起点”：第一是“文学意识的强烈涌动，文学特点的强烈表露”，其次是“提出新的比较系统的文艺理论。”
1994年，金化伦在《论汉代文学的自觉性及其意义》中，例举了汉代的政论散文、大赋、传奇文学写作、古诗十九首等文学体裁。这些文学体裁都有一个相同的特点，就是注重文采，取得了一定的艺术成就。从而由艺术自觉性推导出汉代文学自觉的新说法。
后来，张少康教授在《论文学的独立和自觉非自魏晋始》一文中，明确提出不同于鲁迅先生所提出的、并为主流所沿用的文学的独立和自觉始自魏晋的说法，认为无论是从文学观念的发展演进、专业文人创作的出现和专业文人队伍的形成、还是从多种文学体裁在汉代的发展和成熟、汉代文学理论批评发展的特点等方面来看，文学的独立和自觉都应该有一个更长的发展过程。由此，他认为“文学的自觉”从战国后期《楚辞》的创作中已初露端倪，到西汉中期已经相当明确。这个过程的完成可以刘向校书而在《别录》中将诗赋专列一类作为基本标志。而顾易生和蒋凡合编的《中国文学批评通史》通过对史料的详细研究，也指出：“文学自觉的种子已经埋伏于两汉，汉人实开启文学批评新高潮来临之先河。”詹福瑞先生也认同这种说法，他指出，“两汉时期,文士的兴起和经生的文士化倾向,有力地推动了文学的自觉”。
我是赞成“魏晋文学自觉说”的。首先，文学从广义的学术范畴分化出来成为一个门类，宋文帝立四学，文学与儒、玄、史学并立，如范晔《后汉书》单列《文苑列传》、刘勰《文心雕龙》、梁元帝《金娄子·立言篇》等。其次，文学自觉的重要特征是在文学独立之后，文学对自身特点、分类、创作规律及文学价值等一系列文学理论的探寻和概括上，魏晋文学自觉最直接的体现便是文学理论和文学批评方面论著的大量涌现。陆机《文赋》对“意称于物”的创作活动描绘得十分精彩，刘勰《文心雕龙》的出现标志着古代文学理论和文艺批评建立了完整的体系，总结了许多宝贵的文学创作经验，形成了具有中国特色的创作论。刘熙《释名》、曹丕的《典论·论文》、刘勰的《文心雕龙》从文体到分类，文体辨析及文学作品的细致评论，体现了对文学现象进行客观分析的文学自觉状态。文学总集的出现是文学自觉中“文体辨析”的结果，萧统的《文选》是中国现在最早的诗歌总集，从袁行霈《中国文学史》中我们可以看到《文选》的编著方法是将文体分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文等三十七大类，这种文学总集的出现，有利于从文体上指导文学创作。再次，对文学的审美性有了自觉的追求。文学是人学，其灵魂是它的审美性，所谓文学的自觉最重要的或者说最终还是表现在对文学审美性的自觉追求上。“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。（《典论·论文》）“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”（《文赋》）曹丕和陆机的观点都强调了诗歌创作中的美学追求。
总之， 文学的自觉是一个历史过程，在魏晋之前就已萌芽，但在魏晋时期才真正形成。
摘要：文学自觉，是指文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。文学的自觉，最重要或者说是最终的还是表现在对文学审美特性的自觉追求上。
关键词：文学自觉；评论；文学审美
1 “魏晋文学自觉说”
在关于“文学自觉”的几种主要观点中，“魏晋文学自觉说”是最具影响力的。自提出之日起，几十年来几乎被中国文学研究者引为圭臬。
1919年10月——1920年3月，日本学者铃木虎雄在日本《艺文》杂志上分五次发表论文——《中国古代文艺论史》明确提出：“通观自孔子以来直至汉末，基本上没有离开道德论的文学观，并且在这一段时期内进而形成只以对道德思想的鼓吹为手段来看文学的存在价值的倾向。如果照此自然发展，那么到魏代以后，并不一定能够产生从文学自身看其存在价值的思想。因此，我认为，魏的时代是中国文学的自觉时代。曹丕着有《典论》一书， 评论之道即自此而盛。《典论》中最为可贵的是其认为文学具有无穷的生命。其所谓“经国”，恐非对道德的直接宣扬，而可以说是以文学为经纶国事之根基。”
1927年7月，鲁迅先生在广州的夏期学术演讲会上发表讲稿——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，影响了中国学术界几十年的文学批评史的撰写：“他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋、的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可以说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Arts sake)的一派”。
1980年代后又因李泽厚的《美的历程》得到广泛传播。1990年代至今,认同“魏晋文学自觉说”者仍然为数不少,并在不断补充和完善着这一观点。袁行霈先生认为“从魏晋开始,历经南北朝，包括唐代前期,是中国文学中古期的第一个阶段。”这一阶段的一个重要标志就是“文学的自觉”，他认为：“文学的自觉是一个漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，是经过大约三百年才实现的。所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类；第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识；第三，对文学的审美特性有了‘自觉的追求’。”
袁行霈先生对于“魏晋文学自觉说”的概括，比李泽厚的论述更有条理性和系统性，也更为坚实地立足于文学本身。其论述随着由他主编的《中国文学史》作为教育部面向21世紀高校文科教材的大量发行，影响越来越大。
2 “汉代文学自觉说”
在关于“文学自觉”的几种主要观点中，“汉代文学自觉说”是最具挑战性的。
最早认为文学自觉始于汉代的是龚克昌先生。他在1981年发表的《论汉赋》首次提到应该把“文学自觉”的时代，“提前到汉武帝时代的司马相如身上。”；1988年他又发表《汉赋——文学自觉时代的起点》，试图从两个方面论证出汉赋是“文学自觉时代的起点”：第一是“文学意识的强烈涌动，文学特点的强烈表露”，其次是“提出新的比较系统的文艺理论。”
1994年，金化伦在《论汉代文学的自觉性及其意义》中，例举了汉代的政论散文、大赋、传奇文学写作、古诗十九首等文学体裁。这些文学体裁都有一个相同的特点，就是注重文采，取得了一定的艺术成就。从而由艺术自觉性推导出汉代文学自觉的新说法。
后来，张少康教授在《论文学的独立和自觉非自魏晋始》一文中，明确提出不同于鲁迅先生所提出的、并为主流所沿用的文学的独立和自觉始自魏晋的说法，认为无论是从文学观念的发展演进、专业文人创作的出现和专业文人队伍的形成、还是从多种文学体裁在汉代的发展和成熟、汉代文学理论批评发展的特点等方面来看，文学的独立和自觉都应该有一个更长的发展过程。由此，他认为“文学的自觉”从战国后期《楚辞》的创作中已初露端倪，到西汉中期已经相当明确。这个过程的完成可以刘向校书而在《别录》中将诗赋专列一类作为基本标志。而顾易生和蒋凡合编的《中国文学批评通史》通过对史料的详细研究，也指出：“文学自觉的种子已经埋伏于两汉，汉人实开启文学批评新高潮来临之先河。”詹福瑞先生也认同这种说法，他指出，“两汉时期,文士的兴起和经生的文士化倾向,有力地推动了文学的自觉”。
我是赞成“魏晋文学自觉说”的。首先，文学从广义的学术范畴分化出来成为一个门类，宋文帝立四学，文学与儒、玄、史学并立，如范晔《后汉书》单列《文苑列传》、刘勰《文心雕龙》、梁元帝《金娄子·立言篇》等。其次，文学自觉的重要特征是在文学独立之后，文学对自身特点、分类、创作规律及文学价值等一系列文学理论的探寻和概括上，魏晋文学自觉最直接的体现便是文学理论和文学批评方面论著的大量涌现。陆机《文赋》对“意称于物”的创作活动描绘得十分精彩，刘勰《文心雕龙》的出现标志着古代文学理论和文艺批评建立了完整的体系，总结了许多宝贵的文学创作经验，形成了具有中国特色的创作论。刘熙《释名》、曹丕的《典论·论文》、刘勰的《文心雕龙》从文体到分类，文体辨析及文学作品的细致评论，体现了对文学现象进行客观分析的文学自觉状态。文学总集的出现是文学自觉中“文体辨析”的结果，萧统的《文选》是中国现在最早的诗歌总集，从袁行霈《中国文学史》中我们可以看到《文选》的编著方法是将文体分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文等三十七大类，这种文学总集的出现，有利于从文体上指导文学创作。再次，对文学的审美性有了自觉的追求。文学是人学，其灵魂是它的审美性，所谓文学的自觉最重要的或者说最终还是表现在对文学审美性的自觉追求上。“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。（《典论·论文》）“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”（《文赋》）曹丕和陆机的观点都强调了诗歌创作中的美学追求。
总之， 文学的自觉是一个历史过程，在魏晋之前就已萌芽，但在魏晋时期才真正形成。