作者运用甲金文验古学的两种"存在的物证"的方法,全面考察了原初的"骨■"和"龜■"(龟)即甲骨文占卜的"原初史"遗迹,追溯甲骨文"占■、兆■、贞■、帝■、天■、示■、神■、祭■、祀■、荐■"的字源,"牡■牝■、"与"且比■■、(祖妣)"的异同,并例举了且祖系列、比妣系列的合体字;论证了华夏远古传统,是出自血缘和人际关系的祖先崇拜,超过了对于自然与天神的崇拜。作者还诠释了殷人上帝的五种主要权能:令下雨;降饥馑;授福佑;降吉祥;降祸祟等。真相是:殷商甲骨文卜辞尊称"帝、上帝"而不称至上神为"天",由此论述,如崇拜"天、天子"为人格神的习俗,是商周之际后起的。又如:殷商、西周时代还根本未见"如丧考妣"这样的说法;所以,可确定《书·虞夏·尧典》为后世"战国时代的文献存在",而并非"远古殷商、西周时代的考古存在"。再如:甲骨文未见"國(国)、城、都"这些字,而只有"方■、成■、或■、邦■、邑■"字等字,可见殷商王朝尚未有明确的疆界、封地,也未有"封建制度"。总之,殷商甲骨文真实存在于公元前1300年,而西周以来的青铜器铭文(金文)存在于300年至千年以后;作者指出:这是一个非常重要的古文字记录的铁证,可作为历史文献真实性的试金石。这也是作者创导"甲金文验古学"的法则之一。