郭熙治平年间的艺术创作活动考述

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郭熙是北宋著名山水画家.治平年间,郭熙和当朝名臣文彦博、邵亢、吴充、张坚父等都有密切交往,有大量文人士大夫对郭熙的绘画进行题咏,他已经进入北宋上层官僚的视线,艺术创作更加活跃.郭熙经历了嘉祐和治平年间漫长的涵养、积蓄阶段,逐步由名公钜卿褒扬推誉,得神宗宠信.在神宗在位的18年里,他成为当世首屈一指的一流画师,并达到了艺术生涯的巅峰.
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通过对《石涛画语录·变化章》原文的解析,可以引出以下几个问题的探讨:艺术作品要借古以开今;无法而法,乃为至法;权与化,亦即变通之法;还有关于自我的探讨.该论文主要围绕《石涛画语录》中“法与化”、“临摹与写生”和“关于自我”的观点进行论述,进一步解析石涛的艺术观及其在艺术实践中的应用,变化章中的理论要点影响后代至今.
王国维美学思想的复杂性和深刻性在他对宗教问题的思考中也有体现.不同于一般人的宗教信仰,王国维是在哲学思考的边缘与宗教不期而遇的.一方面,他从本土宗教的哲学性中体认宗教解脱之“难”的本质;另一方面,他在基督教的现代性中反思宗教于社会的“功用”价值.其宗教观的前后转变是文化“调剂”势能在宗教领域的体现.“美术代宗教”不是对宗教的否定,而是在宗教缺位的社会环境中对人性的宗教情感的复归,儒教是其美育思想的内在根基.
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“流霞”除词典中的“云霞”“仙酒”“仙人饮品”“美酒”几层现有含义外,其也作为盛器名出现在诗文中,且“流霞”起初充当酒液、酒器和云霞的称呼时,都带有明显的颜色特征,即赤色.道家另有服食流霞的修炼方法,解读道人诗文,应注意这层内涵.
流行音乐反映民众的心态与社会的主旋律.不同时期,中国流行音乐有着不同的主题与风格.1980年代,中国流行音乐包含人生的抗争、对于世俗生活的渴望和青春的气息等三个主基调.1990年代,中国流行音乐最重要的主题是甜蜜的爱情,同时存在另外一种情调,即失恋的痛楚、人生的迷茫与怀旧的伤感.新世纪中国流行音乐表现出酒神式的欢醉和个性化的情感表达.
中国戏曲艺术早在金元时期已经走向成熟,豫剧作为我国优秀的传统文化中的一大剧种,需要引起我们的重视,特别是青年群体.在现代化快速发展、娱乐形式多样化、中西方交融的进程中,要在继承中发展创新,弘扬中国传统文化,向世界展示中国风采,传播中国声音.
“讲歌”作为瑶族民间歌曲的一个特殊歌种,因其旋律性不强及低吟性话语特点而少被关注.瑶族讲歌的内容共同点是讲述族群历史,但在不同支系中的应用场景及功能有所不同,如过山瑶、平地瑶一般在仪式(如还盘王愿)叙说族群源流及迁移历史;白裤瑶则常常运用于男女之间的细声说爱中,故名“细话歌”,且目前细话歌出现流行化现象.本文将瑶族讲歌作为一个富含文化意义的研究对象,收集、整理不同支系的讲歌加以研究,这对瑶族民间歌曲的挖掘和呈现有积极意义.
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炕围画是在炕体及四周墙面所描绘的一系列装饰感强烈的绘画,是晋北一种特殊的民间艺术.文章论述了晋北炕围画的兴起与发展、内容与形式,并从构图形式、内容题材和色彩特征三个方面阐述了炕围画的艺术特征.通过对炕围画艺术特征的研究,能够进一步了解特定历史时期下,晋北地区的民间文化.
《后印象派画家》是20世纪英国最著名的形式主义美学家罗杰·弗莱所撰写的批评性文章,主要以论述后印象派与印象派之间的风格联系与艺术划分为出发点,为后印象派画家进行辩护,并以此肯定后印象派在西方美学史上的艺术地位与价值.文章极其推崇塞尚在形式方面的探索,并提出后印象派画家高更、凡·高等人的画风同样受到了塞尚影响的观点.针对这一观点,通过对凡·高与塞尚在当时的社会评价、二者关系、绘画风格三个方面进行对比研究,试论述塞尚对凡·高的创作是否存在影响,并反驳罗杰·弗莱对于“塞尚影响力”的观点.