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摘要：禽言诗是象声与取义并用的，它不仅摹拟鸟儿的叫声，而且通过人们的想象，运用谐音的手法，把鸟儿的叫声“翻译”为具有一定意义的词句。同样的鸟叫声，各地方的人因自然环境和生活环境的不同而听成各种不同的意义。
关键词：禽言诗； 象声取义； 寓意
禽言诗，是指人们根据自己的想象悬解鸟儿的叫声，给鸟儿起一个有意义的名字，再从这个名字上引申发挥来抒写情感的诗歌作品。也就是说，禽言诗是象声与取义并用的，它不仅摹拟鸟儿的叫声，而且通过人们的想象，运用谐音的手法，把鸟儿的叫声“翻译”为具有一定意义的词句。
如宋末元初诗人梁栋的《四禽言》之一：“行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤无路何！行不得也哥哥。”这是一首吟咏鹧鸪鸟的作品。作者根据鹧鸪鸟的叫声，给它取了一个极富伤感的名字：“行不得也哥哥”。由于南宋统治者的昏聩无能，中原土地大片沦丧。人们面对九嶷山（在湖南），呼唤着像虞舜一样的贤明君主的再世，但一切的呼唤都是徒劳，人们依然走投无路。在极度悲伤之际，诗人不禁从心底迸发出一声绝望的呼号：“行不得也哥哥！”“行不得也哥哥”，既是鹧鸪鸣叫的谐音，更是作者情感的流露。
在古代诗歌中，出现过不少禽言诗。唐代宋之问的《谒禹庙》中最早出现“禽言”二字：“猿啸有时答，禽言常自呼。”但以“禽言”作为标题的禽言诗，则始于北宋初期梅尧臣的《四禽言》。其诗云：
泥滑滑，苦竹冈。雨萧萧，马上郎。马啼凌兢雨又急，此鸟为君应断肠。
婆饼焦，儿不食，尔父向何之？尔母山头化为石。山头化石可奈何，遂作微禽啼不息。
提壶芦，酣美酒。风为宾，树为友。山花撩乱目前开，劝尔今朝千万寿。
不如归去，春山云莫。万木兮参云，蜀天兮何处？人言有翼可归飞，安用悲啼向高树？
这四首禽言诗分咏竹鸡、婆饼焦、提胡芦、杜鹃四种鸟，以它们不同的鸣声来象声取义。第一首里，“泥滑滑”是竹鸡的鸣叫声，全诗写风雨泥泞、路滑难行，抒发了女子对情郎的忧虑和思念。第二首里的“婆饼焦”是一种山鸟，冯梦龙《情史类略》记载：“人有远戍者，其妇从山头望之，化为鸟。时烹饼将以为饷，使其子侦之，恐其焦不可食也，往已，见其母化此物，但呼婆饼焦也。今江淮所在有之。”此诗通过记述伤感的传说，抒发了孤儿思念父母的悲苦之情。第三首写提壶沽酒、隐居林间、饮酒自娱的生活情趣。第四首，“不如归去”是杜鹃鸟的叫声，全诗写游子思乡之苦。
梅尧臣的《四禽言》一出，后来的诗人纷纷仿作。如北宋的苏轼、黄庭坚，南宋的朱熹、周紫芝、戴昺、陆游，宋末元初的梁栋，元代的杨维桢，明代的张瑄，清代的黄遵宪、林则徐等，而清代的乐钧在其《青芝山馆诗集》卷一里竟多达38首《禽言》诗。
禽言诗一般都以组诗的形式出现，每组大都为四至五首，而每一首又独立成篇。如梅尧臣的《四禽言》、苏轼的《五禽言》、陆游的《禽言》四首、梁栋的《四禽言》、杨维桢的《五禽言》、张瑄的《五禽言》、黄遵宪的《五禽言》、林则徐的《禽言六章》等。
在内容上，禽言诗是丰富多彩的。有的是感慨国家的前途命运。如梁栋《四禽言》：
不如归去，锦官宫殿迷烟村。天津桥上一两声，叫破中原无住处，不如归去。
脱却布裤，贫家能有几尺布？织尽寒机无得裁，可人不来廉书度，脱却布裤。
行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤无路何！行不得也哥哥。
提葫芦，年来酒赋频频沽。众人皆醉我亦醉，哀哉谁问醒三闾？提葫芦。
诗人通过写鹧鸪、提壶芦、杜鵑、布谷四种鸟，描绘了南宋初年中原战乱和人民痛苦生活的情景。
有的禽言诗是反映百姓的悲欢离合。如苏轼《五禽言》中的三首：
昨夜南山雨，西溪不可渡。溪边布谷儿，劝我脱破裤。不辞脱裤溪水寒，水中照见催租瘢。
力作力作，蚕丝一百箔。垅上麦头昂，林间桑子落。愿侬一箔千两丝，缫丝得蛹饲尔雏。
姑恶姑恶，姑不恶，妾命薄。君不见东海孝妇死作三年干，不如广汉庞姑去却还。
第一首，通过布谷鸟“脱却破裤”的鸣声和“水中照见催租瘢”的描述，同情农民疾苦，揭露统治阶级压迫人民的罪行。第二首，“蚕丝一百箔”是鸟鸣声的谐音，表达了作者对蚕茧丰收的祝愿。第三首，通过出自《汉书·于定国传》、《后汉书·列女传》的两个典故，一反“姑恶（婆婆恶毒）”的常规，颂扬了汉代的两位孝妇和婆婆，且隐含着对草菅人命的太守的斥责。从这组诗中，我们可以窥见作者关心民生疾苦的意旨。
还有的禽言诗是抒发个人的思想感情。如戴昺《禽言》：“不如归去，不如归去，千山万水家乡路。今年又负故园花，来岁开花定归否？归去归去须早归，今日江湖非旧时。”这首诗由杜鹃的鸣声双关见意，杜鹃的鸣声有些像“不如归去”，作者以此表现了思归的情意。
中国是一个古老的农业国，人们常常自然地将鸟类的啼鸣与农业连在一起。因此，在禽言诗中，最多的是吟咏农事的繁忙和农家的艰辛。如陆游《禽言》：“架犁架犁，南村北村雨凄凄。夜起饭牛鸡未啼，日暮矻矻行千畦。没足勿恨一足泥，西成收薄汝噬脐。”周紫芝《禽言》中咏婆饼焦之诗：“婆饼焦，云穰穰，麦穗黄。婆饼欲焦新麦香，今年麦熟不敢尝，斗量车载倾囷仓，化作三军马上粮。”
有趣的是，同样的鸟叫声，各地方的人因自然环境和生活环境的不同而听成各种不同的意义。比如杜鹃鸟的叫声。每当春夏之交，杜鹃的叫声好像在召唤人们：“布谷！布谷！”因此布谷鸟自古便相传为劝耕之鸟。在有一些地区，人们把杜鹃的叫声想象为“护谷”。南朝梁人宗懔所撰《荆楚岁时记》记载说：“有鸟名护谷，其名自呼。”该书注云：“布谷，江东呼护谷。”还有的把布谷鸟的叫声理解为“脱却布裤”。
禽言诗在写作上的最大特点是“象声取义”。因此，它既有别于一般的象声词，也有别于一般的吟咏鸟类的诗。一般的象声词，不论是摹拟声音，或渲染氛围，或衬托心情，象声词本身都只是反映声音的节奏和历程，如归鸦的“哑哑噪夕晖”（明代高启《归鸦》）、啄木鸟的“丁丁向晚急还稀”（唐代朱庆余《啄木》）；而禽言诗的象声，则可以直接从字面上看出其意义，如杜鹃鸟的叫声“不如归去”、布谷鸟的叫声“脱却破裤”、鹧鸪的叫声“行不得也哥哥”，还有“泥滑滑”、“婆饼焦”、“提壶芦”、“架犁架犁”、“唤起唤起”、“姑恶如恶”（婆婆狠恶）等等。一般的吟咏鸟类的诗歌，既写其鸣叫声，更着力于通过写鸟的形态和特性来表达诗人的寄托之意，如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（唐代虞世南《蝉》）；而禽言诗，则只在鸟鸣的声音上做文章，而只字不提鸟儿的形态和特性。
关键词：禽言诗； 象声取义； 寓意
禽言诗，是指人们根据自己的想象悬解鸟儿的叫声，给鸟儿起一个有意义的名字，再从这个名字上引申发挥来抒写情感的诗歌作品。也就是说，禽言诗是象声与取义并用的，它不仅摹拟鸟儿的叫声，而且通过人们的想象，运用谐音的手法，把鸟儿的叫声“翻译”为具有一定意义的词句。
如宋末元初诗人梁栋的《四禽言》之一：“行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤无路何！行不得也哥哥。”这是一首吟咏鹧鸪鸟的作品。作者根据鹧鸪鸟的叫声，给它取了一个极富伤感的名字：“行不得也哥哥”。由于南宋统治者的昏聩无能，中原土地大片沦丧。人们面对九嶷山（在湖南），呼唤着像虞舜一样的贤明君主的再世，但一切的呼唤都是徒劳，人们依然走投无路。在极度悲伤之际，诗人不禁从心底迸发出一声绝望的呼号：“行不得也哥哥！”“行不得也哥哥”，既是鹧鸪鸣叫的谐音，更是作者情感的流露。
在古代诗歌中，出现过不少禽言诗。唐代宋之问的《谒禹庙》中最早出现“禽言”二字：“猿啸有时答，禽言常自呼。”但以“禽言”作为标题的禽言诗，则始于北宋初期梅尧臣的《四禽言》。其诗云：
泥滑滑，苦竹冈。雨萧萧，马上郎。马啼凌兢雨又急，此鸟为君应断肠。
婆饼焦，儿不食，尔父向何之？尔母山头化为石。山头化石可奈何，遂作微禽啼不息。
提壶芦，酣美酒。风为宾，树为友。山花撩乱目前开，劝尔今朝千万寿。
不如归去，春山云莫。万木兮参云，蜀天兮何处？人言有翼可归飞，安用悲啼向高树？
这四首禽言诗分咏竹鸡、婆饼焦、提胡芦、杜鹃四种鸟，以它们不同的鸣声来象声取义。第一首里，“泥滑滑”是竹鸡的鸣叫声，全诗写风雨泥泞、路滑难行，抒发了女子对情郎的忧虑和思念。第二首里的“婆饼焦”是一种山鸟，冯梦龙《情史类略》记载：“人有远戍者，其妇从山头望之，化为鸟。时烹饼将以为饷，使其子侦之，恐其焦不可食也，往已，见其母化此物，但呼婆饼焦也。今江淮所在有之。”此诗通过记述伤感的传说，抒发了孤儿思念父母的悲苦之情。第三首写提壶沽酒、隐居林间、饮酒自娱的生活情趣。第四首，“不如归去”是杜鹃鸟的叫声，全诗写游子思乡之苦。
梅尧臣的《四禽言》一出，后来的诗人纷纷仿作。如北宋的苏轼、黄庭坚，南宋的朱熹、周紫芝、戴昺、陆游，宋末元初的梁栋，元代的杨维桢，明代的张瑄，清代的黄遵宪、林则徐等，而清代的乐钧在其《青芝山馆诗集》卷一里竟多达38首《禽言》诗。
禽言诗一般都以组诗的形式出现，每组大都为四至五首，而每一首又独立成篇。如梅尧臣的《四禽言》、苏轼的《五禽言》、陆游的《禽言》四首、梁栋的《四禽言》、杨维桢的《五禽言》、张瑄的《五禽言》、黄遵宪的《五禽言》、林则徐的《禽言六章》等。
在内容上，禽言诗是丰富多彩的。有的是感慨国家的前途命运。如梁栋《四禽言》：
不如归去，锦官宫殿迷烟村。天津桥上一两声，叫破中原无住处，不如归去。
脱却布裤，贫家能有几尺布？织尽寒机无得裁，可人不来廉书度，脱却布裤。
行不得也哥哥，湖南湖北春水多。九嶷山前叫虞舜，奈何乾坤无路何！行不得也哥哥。
提葫芦，年来酒赋频频沽。众人皆醉我亦醉，哀哉谁问醒三闾？提葫芦。
诗人通过写鹧鸪、提壶芦、杜鵑、布谷四种鸟，描绘了南宋初年中原战乱和人民痛苦生活的情景。
有的禽言诗是反映百姓的悲欢离合。如苏轼《五禽言》中的三首：
昨夜南山雨，西溪不可渡。溪边布谷儿，劝我脱破裤。不辞脱裤溪水寒，水中照见催租瘢。
力作力作，蚕丝一百箔。垅上麦头昂，林间桑子落。愿侬一箔千两丝，缫丝得蛹饲尔雏。
姑恶姑恶，姑不恶，妾命薄。君不见东海孝妇死作三年干，不如广汉庞姑去却还。
第一首，通过布谷鸟“脱却破裤”的鸣声和“水中照见催租瘢”的描述，同情农民疾苦，揭露统治阶级压迫人民的罪行。第二首，“蚕丝一百箔”是鸟鸣声的谐音，表达了作者对蚕茧丰收的祝愿。第三首，通过出自《汉书·于定国传》、《后汉书·列女传》的两个典故，一反“姑恶（婆婆恶毒）”的常规，颂扬了汉代的两位孝妇和婆婆，且隐含着对草菅人命的太守的斥责。从这组诗中，我们可以窥见作者关心民生疾苦的意旨。
还有的禽言诗是抒发个人的思想感情。如戴昺《禽言》：“不如归去，不如归去，千山万水家乡路。今年又负故园花，来岁开花定归否？归去归去须早归，今日江湖非旧时。”这首诗由杜鹃的鸣声双关见意，杜鹃的鸣声有些像“不如归去”，作者以此表现了思归的情意。
中国是一个古老的农业国，人们常常自然地将鸟类的啼鸣与农业连在一起。因此，在禽言诗中，最多的是吟咏农事的繁忙和农家的艰辛。如陆游《禽言》：“架犁架犁，南村北村雨凄凄。夜起饭牛鸡未啼，日暮矻矻行千畦。没足勿恨一足泥，西成收薄汝噬脐。”周紫芝《禽言》中咏婆饼焦之诗：“婆饼焦，云穰穰，麦穗黄。婆饼欲焦新麦香，今年麦熟不敢尝，斗量车载倾囷仓，化作三军马上粮。”
有趣的是，同样的鸟叫声，各地方的人因自然环境和生活环境的不同而听成各种不同的意义。比如杜鹃鸟的叫声。每当春夏之交，杜鹃的叫声好像在召唤人们：“布谷！布谷！”因此布谷鸟自古便相传为劝耕之鸟。在有一些地区，人们把杜鹃的叫声想象为“护谷”。南朝梁人宗懔所撰《荆楚岁时记》记载说：“有鸟名护谷，其名自呼。”该书注云：“布谷，江东呼护谷。”还有的把布谷鸟的叫声理解为“脱却布裤”。
禽言诗在写作上的最大特点是“象声取义”。因此，它既有别于一般的象声词，也有别于一般的吟咏鸟类的诗。一般的象声词，不论是摹拟声音，或渲染氛围，或衬托心情，象声词本身都只是反映声音的节奏和历程，如归鸦的“哑哑噪夕晖”（明代高启《归鸦》）、啄木鸟的“丁丁向晚急还稀”（唐代朱庆余《啄木》）；而禽言诗的象声，则可以直接从字面上看出其意义，如杜鹃鸟的叫声“不如归去”、布谷鸟的叫声“脱却破裤”、鹧鸪的叫声“行不得也哥哥”，还有“泥滑滑”、“婆饼焦”、“提壶芦”、“架犁架犁”、“唤起唤起”、“姑恶如恶”（婆婆狠恶）等等。一般的吟咏鸟类的诗歌，既写其鸣叫声，更着力于通过写鸟的形态和特性来表达诗人的寄托之意，如“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”（唐代虞世南《蝉》）；而禽言诗，则只在鸟鸣的声音上做文章，而只字不提鸟儿的形态和特性。