性爱遭到捆绑
　　
　　“我和女友都非常喜欢上网，有次无意间进入一个色情网站，发现其中有一些从来没见过的照片，照片上的女性被五花大绑，并且和男性在发生性行为。我还在一些网上商城发现有卖类似的用于捆绑的铁链和皮衣、皮鞭。我好奇地买来这些物品，模仿照片上的样子，将女友捆绑后做爱，两个人都异常兴奋，有一种新奇的感觉。


　　“现在，我们已结婚了，但是在正常做爱后，总觉得不如绑起来那样过瘾，因此，我们又玩了几次。我们不知道这样做是不是属于性变态，这会是一种坏习惯吗，怎样才能克服呢？因为，我现在发现每次做爱都会产生将妻子捆起来的念头。”
　　这是一位不知所措的男性由于好奇而带来的疑惑。
　　其实，以五花大绑的方式过性生活，如果在双方同意的情况下偶尔为之，方法上也比较温和，不会给对方造成痛苦，也许可以作为夫妻生活中的一种调剂。但如果每次都要采用这种方式，甚至逐步升级，非要给对方造成痛苦才能激发性兴奋，否则就不能提起兴趣,就需要警惕是不是开始走入性施虐——受虐癖的歧途。用一个流行的称法，叫做“SM”。
　　
　　你痛苦所以我快乐
　　
　　性施虐癖的英文为sadism，是以法国作家萨德(Sade)的名字命名。
　　萨德是法国拿破仑时代的一个侯爵，喜爱写作。因为他的私生活荒唐，喜欢对女性施加虐待，被国王多次关进监狱。1787年，他作为重犯在巴士底监狱服刑期间仅用了短短几天的时间就完成了以性虐待为题材的小说《茱斯蒂娜》，以后又陆续创作了五十余篇中短篇小说，出狱后继续以相同的题材创作了《淑女劫》等长篇小说。书中描写了荆条、苦鞭、戒尺、棍棒、狗咬、强奸等虐待行为，对性虐待狂的心理刻划十分细致真实，被认为是对社会现实的深刻揭露，具有很高的性学价值。因此，性学先驱者克拉夫特·埃宾把主动的虐待症，也就是喜欢虐待别人，命名为萨德现象。


　　性施虐癖又称性施虐狂，是指通过折磨他人的肉体与精神，作为自身获得性的刺激与快乐不可缺少的手段的行为。施虐症病人的行为可轻可重，轻的是咬、掐或恶言辱骂，稍重的可能把性对象捆绑起来辱骂、鞭打等。有些人故意在公共场所偷偷地割破女性的衣服、剪断长发等以唤起性兴奋，也属于施虐行为。然而，少数施虐症病人却会做出严重的伤害行为。有位患有施虐症的丈夫，在每次性生活前，除了将妻子全裸捆绑鞭打外，还用电流向妻子全身通电，用小刀在妻子胸前刻上自己的名字，最后用煤油灯芯塞在妻子的阴道里烧灼。终于，妻子不堪其虐待而离婚。
　　最严重的施虐行为莫过于虐杀异性，成为色情谋杀犯。病人从杀人行为中获取性快感，甚至超过了正常的性交。
　　阿杰是一个２１岁的男性，自从十一二岁时，不知为什么在脑子里突然萌发了想杀女孩的念头，并不是由于恨她们，似乎有一种朦胧的感情，自己也表达不清。这种念头时隐时现，但不影响学习和生活。初中二年级后，阿杰想杀女孩的念头愈发强烈，他自己也知道不对，但难以摆脱，因而十分苦恼、焦急，以致出现失眠。进入高中后不久，这些念头开始干扰阿杰学习，最终只能退学。他多次于黄昏时外出，在僻静处跟踪女青年。每当发现女青年吓得惊慌失措，他就会有一种满足和快感。阿杰１８岁那年参军，起初的军营生活淡漠了这些念头。但不久阿杰又出现邪念，而且这次变得异常强烈。终于在某天晚上，阿杰跟踪并杀死一名１８岁的女孩。为了满足自己的快感，他把女孩掐死后又用皮带勒住颈部，扒光她的衣服，把尸体转移到别处。整个过程中他不仅不害怕，反而有一种从未有过的解脱感和快感。最后，他因恶行暴露而被捕。
　　
　　我痛苦所以我快乐
　　
　　被动的性虐待症被命名为马琐克现象，其英文为masochism，中文译成性受虐癖。这是以奥地利小说家马琐克（Masoch）的名字命名，指一个人除非被伤害或被羞辱才能获得性刺激与满足的行为。马琐克是１９世纪奥地利的小说家，他本人是一个性受虐癖病人，在他的小说里大量出现受虐癖的行为和心理。
　　性受虐癖和性施虐癖常常是联系在一起的。施虐癖病人向所爱的性对象施加肉体上的痛苦和心理上的折磨，从而获得性满足。性受虐癖则相反，主动要求性对象对自己施加心身的痛苦和折磨，这样才能唤起他的性兴奋和性满足。
　　和性施虐癖一样，性受虐癖也多见于男性。潘光旦在我国的历史文献中查阅到不少类似记载，其中之一是清朝采蘅子《虫鸣漫录》（卷二）中有一个小故事：“吴兴生某，文有奇气，试辄冠军。惟喜受杖，每同志相聚，即出夏楚，令有力者重笞其臀以为快，否则血脉涨闷，恹恹若病焉。”这里讲的是有一位富有才华的青年人，喜欢别人用木棍打他的屁股，并从中获得极大的快感。如果几天不被人打一次，就会委靡不振，一点精神也没有。这个故事中虽然没有提到这位青年人愿意挨打是否直接与性活动有关，从被打得到的快感来看，可能他就是一个性受虐癖病人。
　　
　　激情还是毁灭
　　
　　很难将性施虐癖和受虐癖与一般性行为作区别，因为在正常成年人的性生活中，有时达到性高潮时，由于极度兴奋会表现出某些伤害动作，双方都可出现轻度打、骂、掐、咬等行为，如果没有过重的伤害而且不是靠这些行为唤起性兴奋，只要不超过一定限度，就是正常的，不属于性虐待症。但如果这种行为超过限度，以对身体的攻击行为上升为性活动的中心，把伤害对方作为获得自身性满足的首要条件，或者非要体验到严重的疼痛才能获得性满足，就是一种变态了。
　　有迹象显示，有性施虐癖倾向的人远少于有性受虐癖倾向者。这种不平衡反映出人们在道德良心上宁愿是被处罚的，不愿做一个对他人有生理或心理上的攻击行为的犯罪者。因此，一个人如果需要遭到很严重的疼痛才能引起性兴奋，他将很难找到一个合作的伙伴。这些人为了得到疼痛，便用灼烧、切割或绞扭自己。一个人如果需要给别人极强的痛苦，才能得到性兴奋，他将很难找到一个愿意与他合作的伴侣，花钱也不容易找到。
　　值得重视的是，性施虐-受虐癖属于性偏离的行为，在色情小说、黄色图片和影视作品中出现的这种行为实在不应该成为模仿的对象，因为这会毒化正常美好的性生活，破坏夫妻关系。因为即使真正的性虐待症病人，其行为动机也不在于故意使别人或自己痛苦，而是这些虐待可使他们唤起性激动情绪。偶尔遇到夫妻双方一个患性施虐症而另一个恰恰是性受虐症病人，如果伤害不重，恰好互相补充，双方都可得到满足，不过这种情况极为少见。仅有一方是虐待症病人，不论患的是施虐症或受虐症，对方都会不能忍受，这种婚姻是难以持续的。
　　 性行为的方式有健康与颓废、文明与野蛮之分，因此对什么是正常行为，什么是反常行为应仔细鉴别，年轻夫妻在高度性兴奋时如稍有过火的表现，发生抓、拧、咬等现象，只要是充满爱意的，不以伤害对方为乐趣，就不必太担心。不过在正常与反常之间没有一种天然的尺度可以截然区分，因此千万不要受到这些病态文化的诱惑，尝试那些看来新奇的性生活花招，以免陷入不可自拔的境地。
　　如果已经出现了这些不良倾向，也不必太担心，可以去找心理学专家咨询。在医生的帮助下，经过心理纠正，问题是可以圆满解决的。
　　
　　情色作家萨德生平及作品
　　
　　萨德（Marquis de Sade），出生于1740年，为法国贵族，人称萨德侯爵。他是性虐待文学的建立者，由于其作品常赤裸裸地呈现人性丑恶的一面，尤其是对于性变态的描写，因此萨德的作品受到当时甚至现在社会的查禁。尽管如此，他的作品仍受艺术家与文学家所喜爱，雨果、大仲马、尼采等，都是他作品的拥护者。
　　萨德一生因淫乱罪、性虐待，在监狱、疗养院中前后被囚禁30年。不过，他的心智却没有因此退化。藉由妻子家族的势力，萨德得以在囚禁中享有特权，阅读当时最先进的科学丛书《百科全书》，接触自然主义思想家布封、拉梅提等人的作品，以及人类学中关于道德与社会结构等概念，养成萨德反宗教的唯物主义思想，并对传统道德大加鞑伐。或许在这样的环境中，让他深刻体会人性，因此在他的鹅毛笔下，描绘的是人性的丑恶与对于宗教、道德、社会的批判。
　　没有讽刺的笔触、不遮掩、不暗示、不下流，这是萨德的特色。虽然提及腥膻的性行为与变态的性交方式，却往往适时收笔，有着高度的节制。他的作品具有明确的目的，敢于面对人性的病态，因此淫秽故事并非他的重点。他的作品思想重点，在于提出一般人习以为常、但却似是而非的观念，故事中以不同主角之间的思辩，深入阐述他对于自然和人性的严肃思考。
　　前不久的好莱坞电影《鹅毛笔》，描写了萨德生命中最后几年在疗养院的创作过程。看过电影的人，一定对于萨德的作品不以为然，因为电影中所不断重复的，只是萨德作品中最为人所不齿之处—淫乱性行为的描写，却没有将他的思想全貌完整呈现。不过，片中描述萨德的写作冲动、无以抵挡的创作源头，将这位前卫思想家的性格表露无遗。
　　在1787年的《茱斯蒂娜》一书中，萨德让女主角茱斯蒂娜化身为一个善良的天使，她笃信宗教、奉体善行。但这种种美德，却使她一生挫折不断：由于不向恶势力妥协，受到富商的追杀、神父的强暴、医生的粗言暴行，各种人性的丑恶与不幸一一降临。最后，茱斯蒂娜竟遭雷劈，不得善终，但那些恶人却没有任何报应。对于这样的故事，萨德认为，大自然将人处于罪恶环境中，并同时给予作恶与为善的可能，他不谴责恶人，因为恶行和善行一样，符合大自然的法则；但是萨德并不是鼓励恶行。在故事末了，他写道：“如果上帝让有德行的人在人世间受迫害的话，那是上帝在天上为他准备好十分美好的奖赏。”
　　萨德笔下绝无脆弱、无理性的恶人，每一个恶人都是理由充分地做坏事，毫无愧疚地以变态手段，欺压对善良的一方。不过，萨德在给朋友的书信中，透露了他描写这些恶人时的感触：“这些罪恶的描写使我多么因热爱道德而自豪”。
　　在《卧房里的哲学》中，萨德说：“只有借着探究与扩展自己的嗜好与一时兴致，只有为感官的快感而牺牲一切，才有可能在多荆棘的生命之途，播种一点玫瑰。”可以看出，萨德是一个快乐主义者，也是积极的自我探险家。
　　萨德因为生活淫荡、犯下强暴等罪锒铛入狱，也因书写情色小说遭查禁，但是在他的中篇小说集、1800年出版的《情罪》中，却充分显示了高尚的道德感。许多评论家也对于他因伤风败俗坐牢，却在牢中写出宣扬道德的作品感到不可思议。《情罪》一书包含11篇中篇小说，每篇都是萨德告诫世人不遵守道德带来的悲惨下场，将当时法国社会盛行的乱伦之风斥为恶行；他也将不道德与罪恶看做社会现象思考，书中充分展显了萨德的道德责任感。
　　 大自然为完全维持整体平衡的律则，有时需要恶德，有时需要美德；有时某一种倾向，有时激发另一种倾向，取决于它的需要。
　　 ——萨德