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“炎帝初都在安泽”，其意义非同寻常。这不仅仅在于炎帝研究和安泽历史上这重要一环，还在于这是对尧文化作为临汾核心文化的有力佐证。
安泽，位于山西太岳山东南麓，太行余脉之西端，是一个山川形胜、人文荟萃的千年古县。在我看来，安泽更是一个多色彩的地方：其一是古色，早在四千多年前，这里曾是禹治九州之冀州治所，从北魏孝庄帝建义元年（公元528年）置安泽县，距今已有1478年的历史。2007年，安泽成为联合国教科文组织在中国授予的百家“千年古县”之一。其二是绿色，安泽生态环境良好，森林覆盖率达到67.2%，居全省前列，有“山西加拿大，华北小江南”的美誉。尤其是野生连翘年产400余万公斤，占到全国总产量的四分之一，是全国连翘生产第一县。其三是红色，安泽是一个有着光荣革命传统的革命老区。在抗日战争时期，太岳行署、太岳军区司令部等曾署驻安泽，刘少奇、邓小平、朱德、陈庚、薄一波等老一辈革命家曾先后在这里生活和战争过，先后有1300多名安泽儿女为革命献出了宝贵生命。其四是黑色，全县1967平方公里的土地，煤炭资源埋藏面积就达到1372平方公里。因此，我也称之为“四色安泽”。
正是受到多彩多姿的吸引，我和安泽结下了不解之缘。先后多次赴安泽参加“荀子文化节”和荀子思想研讨会，写下了《荀子：学习型社会首倡者》《管子与荀子生态思想比较》《荀子礼乐思想及其当代价值》等论文。在安泽举办的“荀子故里 生态安泽”征文活动中，我和赵晓翠老师合写的《大红花大绿话安泽》一文，还获得大奖。有一次我到长治去参加三晋文化研究会，途径安泽黄花岭时，还写下一首《车过黄花岭》的小诗：
沁河水清况山绿，望岳楼高彩云低；
黄花岭上穿行过，群蜂飞舞酿蜜时。
但是，我没想到作为荀子故里的安泽，随着主要领导的更换，近年来荀子研究的良好势头，渐渐被河北邯郸和山东兰陵县盖过，让人觉得惋惜，特别是每当我途径安泽，到邯郸和兰陵参加荀子思想研讨活动时，更是五味杂陈，我的这种不满，也在不同场合有过表达。
今年3月中旬一天，我接到安泽县政协原副主席、县三晋文化研究会会长高剑锋先生的电话，他说安泽要举办一个笔会。一听说笔会，我以为是荀子笔会，等听完后才知是关于炎帝“初国伊，继国耆”的笔会。我对高会长说，如今山西高平、陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵，他们还没能争出个分晓，安泽再加进来，岂不更是热闹？高会长在电话中不慌不忙给我讲了大半天，我终于听明白了，“荀子故里”安泽举办这次笔会，并无意争抢名人故里，我们只是在澄清一段被淹没的历史事实：炎帝初都在安泽。
西方人信奉上帝，中国人崇拜祖先。中华民族的人文始祖是伏羲、女娲、神农。《春秋·运斗枢》载：“伏羲、女娲、神农为三皇也”。又据我国文献最早记载炎、黄二帝的史料《国语·晋语四》：
昔少典娶于有嬌氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
根据史料，“少典”和“有嬌氏”是互为婚姻的两个古老部族，“少典”是炎、黄、二族的父族，“有嬌氏”则是他们的母族。也就是说，炎、黄二族是从“有嬌氏”和“少典”氏分化出来的两个远古部族。“有嬌氏”是女娲族的后裔，“少典氏”则是伏羲氏的后裔。“姬水”即今河南荥阳的汜水，“姜水”则位于太行山一带。又据汉代文献《新书·制不定》：“炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”可见，古史中传说中的炎、黄二帝，既是两个功业显赫的英雄人物，也是远古时期的两个部族和两个历史时代。可见，古史中传说中的炎、黄二帝，既是两个功业显赫的英雄人物，也是远古时期的两个部族和两个历史时代，也是中华民族的血缘始祖。这是早在春秋战国时期就已得到确立的观念。
关于炎帝文化，在目前挖掘可开发文化资源的大背景下，国内四个炎帝文化较为丰富的市、县，都作了不懈努力，分别在新石器考古遗址、庙宇、地名、民间传说等方面，取得了可喜的成果。这表明炎帝不仅仅是一个人，更是一个时代，炎帝文化不是一个点，而是一个文化圈。当然，相比较而言，山西省长治和晋城现存的炎帝神农的庙宇近60座，相关碑刻110余通，民间传说更为系统，因而炎帝文化显得更为突出，这也正是安泽求证炎帝初都的基础所在。
支撑安泽曾为炎帝初都的史料依据，一则是山西大学国学院院长刘毓庆先生，他在2004年考证炎帝论文中，曾引《山西通志·卷五十·古迹考》，其大意是：炎帝建国处，沁水之滨，古有伊氏邑，战国属赵国，或亦伊耆氏之遗迹。二是2004年军旅作家谷峰先生主编的《高平发现炎帝陵》长篇论述中有这样一段：
“我们从《山西历史地名录》查得山西的安泽县战国时期为伊氏县，位于高平的西北部，引发我们的思考……当伊氏部落向上当盆地迁徙中，也曾落脚在此处（指安泽），并以部落伊氏命名了该地名。”
域外学者如是说，以高剑峰们为代表的安泽地方文化学者，更是作了艰辛的求证工作。民国年间出版的《辞通》引用《竹书纪年》的记载：“炎帝神农氏其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。”宋代史学家司马光《资治通鉴》也采信了《竹书纪年》的记载：“其初国伊，继国耆，合而称之，故又号伊耆氏。”“炎帝神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜”。以上记述中，炎帝共有四处建国之地：“都于陈，迁曲阜”即河南淮阳，山东曲阜，“初国伊，继国耆”中的“耆”即黎城市，而“伊”则是安泽县。《山西地名史话》一文称：安泽的历史可追述溯到商周时期，当时这里称冀，为商相传说的后裔之国。冀国故地称伊是，也称伊氏、猗氏。伊是，赵邑也，“是”“氏”同字。（见《赵国策·齐策三》）至此，史料引述已足，多引无益。
安泽地方文化学者们还结合安泽地望进行考证：安泽县城附近的郭都村疑为炎帝初都之所；郭都村东的老井村也疑似“炎帝井”；精卫填海的发鸠山就在安泽和长子县的交界。而今临汾市西部山区隰县的合桑村，也曾为炎帝神农氏尝百谷之地。由此来看，炎帝作为部落首领或部落联盟首领，率先在安泽一带建立政权伊氏国，继而东进上党，教民稼穑，是完全合乎情理的。
2017年4月14-15日，安泽县举办了“追根说炎帝 溯源初国伊”笔会，来自省内三十多位文化学者们，从地理学、考古学、气候学等多个方面，对炎帝文化与安泽的可能联系，作了初步探讨。会议认为，古伊氏国就在今安泽县一带，是炎帝最早活动和建国之地。会议期间，专家学者们还乘车来到安泽城东30多里处的黄花岭，进行了实地考察。黄花岭主峰海拔1355米，总面积1665.3公顷，如今已开辟为风景区。来到黄花岭，无须登高，即可看到漫山遍野的连翘花，宛若进入花海之中。當然，吸引我的不仅是“满山尽披黄金甲”，还有那古老神奇的传说。
为什么黄花岭上多连翘？岭北人说，满山的连翘是帝尧当年在此体察民情时播撒下的种子；岭南人则说，是炎帝神农氏为挽救黎民百姓生命，在此亲尝百草而感动了真神，山上才结满了能够退烧解毒的连翘。我倒是觉得，这两种说法并不冲突，说的是同一个道理：帝尧的母亲庆都，是炎帝族的后裔，帝尧姓伊耆（祁），就是来自他的母姓，也就是来源于炎帝初都的伊氏，即今安泽县。安泽境内至今还有唐城，就相传是尧都故址，《山西通志·卷五十七·岳阳县古迹》中载：“唐尧城，县东八十里，世传尧所筑，址存。”安泽府城往西，至今也有个尧店村，传说尧王曾在此住过。在尧店村再往西，不远处的古县境内，还有一个尧峪村。不仅如此，安泽县古为伊氏，县城所在的府城镇有一个郭都村，而临汾城区尧庙近旁，有个伊村，这里是帝尧的姥姥家，至今还保存着帝尧的“茅茨土阶碑”，和伊村相邻也有个郭村。安泽和临汾城区这种高度的相似——两处“伊”地、两个“郭村”，再加上区间这一连串的帝尧圣迹，就再一次打开人们的想象空间：唐尧或许正是安泽出发，走向尧都平阳，从而建都立国的。
“炎帝初都在安泽”，其意义非同寻常。这不仅仅在于炎帝研究和安泽历史上这重要一环，还在于这是对尧文化作为临汾核心文化的有力佐证。帝尧作为炎、黄二帝的第一代传人，也即“第一位”炎黄子孙，有了这一环，尧文化在临汾就更加圆满，更加丰富；有了这一环，安泽在临汾区域文化中就增添了浓墨重彩的“第一笔”。
（作者系临汾市委联系的高级专家，市三晋文化研究会副会长，临汾市委党校副教授、校刊主编）
安泽，位于山西太岳山东南麓，太行余脉之西端，是一个山川形胜、人文荟萃的千年古县。在我看来，安泽更是一个多色彩的地方：其一是古色，早在四千多年前，这里曾是禹治九州之冀州治所，从北魏孝庄帝建义元年（公元528年）置安泽县，距今已有1478年的历史。2007年，安泽成为联合国教科文组织在中国授予的百家“千年古县”之一。其二是绿色，安泽生态环境良好，森林覆盖率达到67.2%，居全省前列，有“山西加拿大，华北小江南”的美誉。尤其是野生连翘年产400余万公斤，占到全国总产量的四分之一，是全国连翘生产第一县。其三是红色，安泽是一个有着光荣革命传统的革命老区。在抗日战争时期，太岳行署、太岳军区司令部等曾署驻安泽，刘少奇、邓小平、朱德、陈庚、薄一波等老一辈革命家曾先后在这里生活和战争过，先后有1300多名安泽儿女为革命献出了宝贵生命。其四是黑色，全县1967平方公里的土地，煤炭资源埋藏面积就达到1372平方公里。因此，我也称之为“四色安泽”。
正是受到多彩多姿的吸引，我和安泽结下了不解之缘。先后多次赴安泽参加“荀子文化节”和荀子思想研讨会，写下了《荀子：学习型社会首倡者》《管子与荀子生态思想比较》《荀子礼乐思想及其当代价值》等论文。在安泽举办的“荀子故里 生态安泽”征文活动中，我和赵晓翠老师合写的《大红花大绿话安泽》一文，还获得大奖。有一次我到长治去参加三晋文化研究会，途径安泽黄花岭时，还写下一首《车过黄花岭》的小诗：
沁河水清况山绿，望岳楼高彩云低；
黄花岭上穿行过，群蜂飞舞酿蜜时。
但是，我没想到作为荀子故里的安泽，随着主要领导的更换，近年来荀子研究的良好势头，渐渐被河北邯郸和山东兰陵县盖过，让人觉得惋惜，特别是每当我途径安泽，到邯郸和兰陵参加荀子思想研讨活动时，更是五味杂陈，我的这种不满，也在不同场合有过表达。
今年3月中旬一天，我接到安泽县政协原副主席、县三晋文化研究会会长高剑锋先生的电话，他说安泽要举办一个笔会。一听说笔会，我以为是荀子笔会，等听完后才知是关于炎帝“初国伊，继国耆”的笔会。我对高会长说，如今山西高平、陕西宝鸡、湖北随州、湖南炎陵，他们还没能争出个分晓，安泽再加进来，岂不更是热闹？高会长在电话中不慌不忙给我讲了大半天，我终于听明白了，“荀子故里”安泽举办这次笔会，并无意争抢名人故里，我们只是在澄清一段被淹没的历史事实：炎帝初都在安泽。
西方人信奉上帝，中国人崇拜祖先。中华民族的人文始祖是伏羲、女娲、神农。《春秋·运斗枢》载：“伏羲、女娲、神农为三皇也”。又据我国文献最早记载炎、黄二帝的史料《国语·晋语四》：
昔少典娶于有嬌氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
根据史料，“少典”和“有嬌氏”是互为婚姻的两个古老部族，“少典”是炎、黄、二族的父族，“有嬌氏”则是他们的母族。也就是说，炎、黄二族是从“有嬌氏”和“少典”氏分化出来的两个远古部族。“有嬌氏”是女娲族的后裔，“少典氏”则是伏羲氏的后裔。“姬水”即今河南荥阳的汜水，“姜水”则位于太行山一带。又据汉代文献《新书·制不定》：“炎帝者，黄帝同母弟也，各有天下半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”可见，古史中传说中的炎、黄二帝，既是两个功业显赫的英雄人物，也是远古时期的两个部族和两个历史时代。可见，古史中传说中的炎、黄二帝，既是两个功业显赫的英雄人物，也是远古时期的两个部族和两个历史时代，也是中华民族的血缘始祖。这是早在春秋战国时期就已得到确立的观念。
关于炎帝文化，在目前挖掘可开发文化资源的大背景下，国内四个炎帝文化较为丰富的市、县，都作了不懈努力，分别在新石器考古遗址、庙宇、地名、民间传说等方面，取得了可喜的成果。这表明炎帝不仅仅是一个人，更是一个时代，炎帝文化不是一个点，而是一个文化圈。当然，相比较而言，山西省长治和晋城现存的炎帝神农的庙宇近60座，相关碑刻110余通，民间传说更为系统，因而炎帝文化显得更为突出，这也正是安泽求证炎帝初都的基础所在。
支撑安泽曾为炎帝初都的史料依据，一则是山西大学国学院院长刘毓庆先生，他在2004年考证炎帝论文中，曾引《山西通志·卷五十·古迹考》，其大意是：炎帝建国处，沁水之滨，古有伊氏邑，战国属赵国，或亦伊耆氏之遗迹。二是2004年军旅作家谷峰先生主编的《高平发现炎帝陵》长篇论述中有这样一段：
“我们从《山西历史地名录》查得山西的安泽县战国时期为伊氏县，位于高平的西北部，引发我们的思考……当伊氏部落向上当盆地迁徙中，也曾落脚在此处（指安泽），并以部落伊氏命名了该地名。”
域外学者如是说，以高剑峰们为代表的安泽地方文化学者，更是作了艰辛的求证工作。民国年间出版的《辞通》引用《竹书纪年》的记载：“炎帝神农氏其初国伊，继国耆，合称，又曰伊耆氏。”宋代史学家司马光《资治通鉴》也采信了《竹书纪年》的记载：“其初国伊，继国耆，合而称之，故又号伊耆氏。”“炎帝神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜”。以上记述中，炎帝共有四处建国之地：“都于陈，迁曲阜”即河南淮阳，山东曲阜，“初国伊，继国耆”中的“耆”即黎城市，而“伊”则是安泽县。《山西地名史话》一文称：安泽的历史可追述溯到商周时期，当时这里称冀，为商相传说的后裔之国。冀国故地称伊是，也称伊氏、猗氏。伊是，赵邑也，“是”“氏”同字。（见《赵国策·齐策三》）至此，史料引述已足，多引无益。
安泽地方文化学者们还结合安泽地望进行考证：安泽县城附近的郭都村疑为炎帝初都之所；郭都村东的老井村也疑似“炎帝井”；精卫填海的发鸠山就在安泽和长子县的交界。而今临汾市西部山区隰县的合桑村，也曾为炎帝神农氏尝百谷之地。由此来看，炎帝作为部落首领或部落联盟首领，率先在安泽一带建立政权伊氏国，继而东进上党，教民稼穑，是完全合乎情理的。
2017年4月14-15日，安泽县举办了“追根说炎帝 溯源初国伊”笔会，来自省内三十多位文化学者们，从地理学、考古学、气候学等多个方面，对炎帝文化与安泽的可能联系，作了初步探讨。会议认为，古伊氏国就在今安泽县一带，是炎帝最早活动和建国之地。会议期间，专家学者们还乘车来到安泽城东30多里处的黄花岭，进行了实地考察。黄花岭主峰海拔1355米，总面积1665.3公顷，如今已开辟为风景区。来到黄花岭，无须登高，即可看到漫山遍野的连翘花，宛若进入花海之中。當然，吸引我的不仅是“满山尽披黄金甲”，还有那古老神奇的传说。
为什么黄花岭上多连翘？岭北人说，满山的连翘是帝尧当年在此体察民情时播撒下的种子；岭南人则说，是炎帝神农氏为挽救黎民百姓生命，在此亲尝百草而感动了真神，山上才结满了能够退烧解毒的连翘。我倒是觉得，这两种说法并不冲突，说的是同一个道理：帝尧的母亲庆都，是炎帝族的后裔，帝尧姓伊耆（祁），就是来自他的母姓，也就是来源于炎帝初都的伊氏，即今安泽县。安泽境内至今还有唐城，就相传是尧都故址，《山西通志·卷五十七·岳阳县古迹》中载：“唐尧城，县东八十里，世传尧所筑，址存。”安泽府城往西，至今也有个尧店村，传说尧王曾在此住过。在尧店村再往西，不远处的古县境内，还有一个尧峪村。不仅如此，安泽县古为伊氏，县城所在的府城镇有一个郭都村，而临汾城区尧庙近旁，有个伊村，这里是帝尧的姥姥家，至今还保存着帝尧的“茅茨土阶碑”，和伊村相邻也有个郭村。安泽和临汾城区这种高度的相似——两处“伊”地、两个“郭村”，再加上区间这一连串的帝尧圣迹，就再一次打开人们的想象空间：唐尧或许正是安泽出发，走向尧都平阳，从而建都立国的。
“炎帝初都在安泽”，其意义非同寻常。这不仅仅在于炎帝研究和安泽历史上这重要一环，还在于这是对尧文化作为临汾核心文化的有力佐证。帝尧作为炎、黄二帝的第一代传人，也即“第一位”炎黄子孙，有了这一环，尧文化在临汾就更加圆满，更加丰富；有了这一环，安泽在临汾区域文化中就增添了浓墨重彩的“第一笔”。
（作者系临汾市委联系的高级专家，市三晋文化研究会副会长，临汾市委党校副教授、校刊主编）