【摘 要】
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<正> 王佑夫同志是我在乌鲁木齐开会时认识的新朋友,那是在西域首届喜剧美学讨论会上。会议期间,新结识的佑夫同志带着他们已出版的《中国历代少数民族文论选》和已编好的续编(即《少数民族古代文论选释》——编者)来找我,谦虚又热诚地希望我为后者作序。虽然我对少数民族文论知之甚少,但还是答应了,因为我觉得他们做了大
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<正> 王佑夫同志是我在乌鲁木齐开会时认识的新朋友,那是在西域首届喜剧美学讨论会上。会议期间,新结识的佑夫同志带着他们已出版的《中国历代少数民族文论选》和已编好的续编(即《少数民族古代文论选释》——编者)来找我,谦虚又热诚地希望我为后者作序。虽然我对少数民族文论知之甚少,但还是答应了,因为我觉得他们做了大
其他文献
<正> 康健、何积全、王本忠同志主编的《彝族古代文论研究》一书,已由贵州民族出版社出版。这本论文集共收入23位专家、学者的论文22篇,21万字。研究者对“彝族古代文艺理论丛书”即《彝族诗文论》、《论彝诗体例》、《论彝族诗歌》三本文论古籍作了较为系统、深入的研究,集中体现了近年来彝
<正> 一我国南方、西南和沿海一带,在古代,生活着百越族群,曾经创造过辉煌灿烂的百越文化,对中华民族文化的发展作出过重大的贡献。从语言来说,傣语民族属壮侗语族,壮侗语族的各个民族,都属于百越民族(西方学者有不同的说法,将其归入南岛语
<正> 长期以来,我深深体会,要把一部学术著作的精华提炼出来,阐明其价值,并使读者信服,进而接受,有时比写一篇论文还难。因为后者可以直抒己见,而前者,实质是理论的进一步升华。在我很难办到。但每遇一本好书,又有一种不吐不快的感觉。三大史诗与我国其它少数民族各种类型
<正> 凡在婚庆礼仪中唱的歌,必划在仪式歌类。因为一、这类歌是在婚仪中唱的,其歌词多是对男女双方的赞美、祝福;二、没有故事情节;三、歌词中很少出现人物形象。如凤凰县《娶亲歌》①、吉首市《苗族婚俗歌》②列入苗族仪式歌,是有它的道理的,我采录整理的一部名叫《开亲结义》的苗族
<正> 蒙古语中的ehi(渊源)、ehe(母亲)、以及teruguu(首)、terigun(头)等词,恐怕在古代都含有同一思想,均有根源、发端之意。颂扬母亲之歌谣,在蒙古民族中自古有之,广为流传。我想,这些歌谣不仅表达了母子之间血缘恩爱之情,而且还有延续原始先民那种探索并礼赞人类与物种起源古老传
<正> 中国古代文论源远流长,博大精深。它与古希腊、古印度文论鼎足三立而饮誉世界。这笔珍贵而丰富的文化遗产,是由世代生息繁衍在神州大地上的汉族与各少数民族一道创造的。汉族文论与少数民族文论,共同构成中国文论的整体。中国古代文论作为一门独立学科的研究,即使从1927年问世的陈钟凡所著《中国
<正> 我国少数民族文学创作进入当代,呈现出前所未有的兴盛繁荣,十七年已有大规模的展露。进入新时期,少数民族文学再竖奇峰,成为中国当代文学重要的组成部分,精彩纷呈的各式各样的作品显示出了少数民族作家全新的审美心态。民族独特的心理特征、民族气质、集体无意识这些深层存在的东西在作家敏锐的艺术发现中生发开来,弥漫为一种特殊的审美境界,在提供给人们不同的审美中介的同时,宏扬了民族文化,提升了民族精神。
<正> 文学理论是人类对于自己的创造物——文学的理性反思。换言之,是人们对自己面对文学的世界而提出的一系列命题所作出的回答。在人类所提出的所有文学理论命题中,最基本也是最重要的就是:文学的本质是什么?在文学理论的发展过程中,各个时代和民族的文论家们,由于立场、视角、文化背景等的不同,对文学本质的认识,往往
<正> 创作的心理特征“艺术是种心灵的产物,因此可以说任何有关艺术的科学研究必然是心理学上的,它虽然可能涉及其他方面的东西,但心理学却总是它首先要涉及的。”法国美学家弗兰德兰德指出的这条艺术研究的方法论原