教育管理从根本上来说，应该落实到自我管理上。而自我管理还有没有可能再推进一步？答案是肯定的。
　　自我管理需从哪里下手呢？事实上《大学》给我们做了很好的说明。《大学》给我们开的次第是“内四圣”和“外四王”。哪内四圣呢？“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……”所以自我管理应从修身做起。修身从哪里做起？从格物致知做起。
　　“格物”这两个字，多少年来人们都在争论，到底什么是格物？有多种说法。有一种说格物就是分析事物的原理;还有一种说格物就是格杀欲望，给生命打隔板，把欲望的我和非欲望的我分开。我个人倾向于后者，从物质的认同超越到非物质的认同，那就是一层一层超越，物质认同上面有“身我、情我、德我、本我”。就是说，如果我们不格物，就没办法致知;做不到致知，那我们就很难做到诚意;诚意做不到，正其心就做不到。这叫格、致、诚、正，也叫“内四圣”，只有这“内四圣”做到了，我们才有可能做到“外四王”。哪外四王呢？“即修齐治平”——修身、齐家、治国、平天下。
　　所以做自我管理，《大学》是很好的教材。那么《大学》八个纲目中的格物、致知、诚意、正心，对于我们教育工作者来讲就显得尤为重要。格物，格除我们的欲望，而要格除欲望，在中国的心灵学教程里有多种多样的方法，就是怎样从欲望层进行超越。我的体会是，要想格除欲望，就要给人们指出一条超越性的道路。
　　我一直在想，中国历史上的大教育家，如孔子，为什么有那么多的弟子愿意一辈子跟着他？有人问颜回，你最大的理想是什么？他说就是跟着老师，跟老师待在一块儿，都不愿意去出世。可见孔老夫子身上有一种魅力，值得三千弟子一生追随，这就是老师的光荣。
　　印度的乔达摩·悉达多王子，大家都知道，他的学生比孔老夫子的学生还要辛苦，树下一宿，日中一食，但一生追随乔达摩·悉达多王子。他也是一位义务教育家，为什么有那么多的学生追随他呢？也是同样的道理。
　　因此，要想格物，就要为受教的对象把人生的图纸讲清楚。当他知道，这个宇宙中还有宇宙飞船的时候，他开拖拉机时就会想，我哪一天开开宇宙飞船试试。所以为什么古人在教育的几个阶段里面讲，幼儿要养性，童蒙要养正，少年要养志。没有志，成年要养德很难，立志就显得尤为重要。所以格物，要想把低层次的欲望克服掉，就要让人们体会到高层次的快乐，有一句话“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”就是这道理。这就是说，要想格物，就要把受教的对象带到一个让他的想象力足以得到满足的生命地带，这很关键。
　　那么格物这个功课，在日常生活中应该怎么去实践呢？人的欲望无非来自六个感官，眼、耳、鼻、舌、身、意。我们爱看好看的，爱听好听的，爱闻好闻的，爱吃好吃的，要满足触觉，甚至满足意识层面的快感。那么这六个感官，古人叫做六贼，为什么叫做六贼呢？因为他偷盗了我们的生命能量。所以过去在道家，他在修炼的时候，有一套功夫，什么功夫呢？他在看一个对象，但他又没看;他在听一个东西，他又没听。他有这一套功夫，什么意思呢？我在面缸里不出去。
　　因为古人认为生命有三个最宝贵的能量层面，就是精、气、神。精足不思欲，气足不思食，神足不思眠，神是最高级的生命能量。一个人精足的时候没有欲望，他是一种非常享受的自我满足的生命状态。气足的时候他就不想吃饭了，你看过去有一些隐士，他一天就吃那么几粒枣，为什么呢？他不动欲望，他不走神。一个人不走神，维持生命需要的能量就很少很少。所以《黄帝内经》里面讲“精神内守，病安从来”。当一个人待在面缸里不出去的时候，一般情况下就不会有病，精神内守，“恬淡虚无，真气存之”。