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摘 要：随着经济的发展以及生活水平的提高，人们对文化的需求也越来越高，挖掘文化内涵，发展文化旅游已成为必然趋势，南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发也势在必行。主要分析南岳神州祖庙道教文化旅游深度开发的可行性，阐明开发的目的、意义，分析其存在的问题，并提出深度开发的思路和对策。
关键词：神州祖庙;南岳道教文化;存在问题;开发对策
中图分类号：F592 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2019）12-0150-02
文化是旅游业的灵魂和支柱，是旅游业可持续发展的源泉。道教文化旅游是现代旅游的必然发展之路，作为世界历史文化遗产，中国道教文化作为一种旅游资源，具有世界性和垄断性的地位。南岳衡山是中国五岳的名山之一，是首批国家重点风景名胜区和国家5A级风景名胜区和国家级自然保护区。它有自然风光和浓厚的文化底蕴，是一个著名的道教和佛教圣地。南岳道教文化已经对国际社会产生了深远影响，深入发展南岳道教文化旅游势在必行。本文从各个方面、各个层次分析如何利用南岳神州祖庙道教文化旅游资源[1]。
一、南岳神州祖庙道教文化旅游资源评价
道教“三十六洞天，七十二福地”，南岳独占四处。当前，南岳宫殿群共有紫竹林道院、朱陵宫、祖师殿、玄都观、大庙东八观、南岳衡山道院、黄庭观、天符殿、道教博物馆这八座宫殿。神州祖庙也是南岳道教文化的重要圣地之一。神州祖庙位于南岳报信岭，共分为四进，从南至北依次为第一进百家姓祖源祠（百家祠堂）、第二进七十二行祖师堂（慈恩殿）、第三进三教九流圣贤殿（祖师殿）;第四进圣贤殿（佛殿）。其中百家祠堂体量最大，实际上公为前后两进，以及两边大大小小的各姓氏祠堂几十间，因此，整个道观实际有五进。东北侧有单层民居风格建筑，主要供修行道士居住用房。另有一小栋房间为公共卫生间。其中，百家祠堂第二进为两层，其余建筑均为一层。
1.灵官殿，为神州祖庙首进，等级过低，屋脊脊饰以及门前土黄色形态捏塑的考虑不符合宗教建筑庄严的气质，且进深过小，空间拘谨，品质不高。
2.百家祠堂，为第二进，包括各姓氏祠堂排位共几十间。内设慈恩殿。总体进深达23米，面宽最宽处达36米。首进为单层，慈恩殿为两层，其中第二层功能为居住用储藏使用。整个单体建筑量过大，且过分注重各姓氏祖祠的雕刻摆放，其中不乏一些缺少依据的做法。慈恩殿作为两层屋顶建筑仅有小披檐，且柱子形式、栏杆设置等均不符合宗教传统建筑做法，因而不能展示宗教主题。
3.祖师殿，为第三进，面宽35米，进深14米。整体偏向民居风格，等级不高，有粗制滥造之嫌。休现在：仅采用灰瓦硬山屋顶，屋顶等级不高;虽然整体开间达到35米，入口柱廊却仅有3间，且柱子过于纤细，柱墩做法不够考究;檐口做法过于简陋，也不够正宗;墙面刷漆沟缝仿青砖墙做工不佳，不能体现宗教建筑规格;地面为简单的水泥抹面，不够考究。
4.圣贤殿，为第四进，面宽22米，进深13米，为5开间重檐歇山屋顶。屋顶形式等级相比其他殿要高，但体量太小。作为最后一进殿，且其层高也是最高的殿，在神州祖庙所处呈上升地势的山地场地中。应当作为最高等级殿堂来打造，但是其面宽和进深却比其他殿堂要小。
5.钟亭，位于祖师殿和圣贤殿之间，屋顶形式较佳，且周边有植物绿化，体现了道教小体量建筑与自然的亲和力。但是按照道教正统礼制，应当设置于第一进院落两侧，分为钟楼和鼓楼设置。
6.厢房，在体量上，为20米面宽、7 米进深，单层，5间单房。在整体建筑风格上符合其定位，但是细部的做法待考究。
7.围墙及前坪，神州祖庙围墙过于简陋，无法体现宗教建筑的庄严等级。前坪的塑像希望之神造型奇特，却无法溯源，不符合道教规制，另外，神州祖庙“佛”字照壁，也不符合道教规制。
二、南岳神州祖庙道教文化旅游深度开发存在的问题
1.南岳神州祖庙原生态道教资源较少，且品位偏低。神州祖庙虽然有着上千年的悠久历史，但其知名度远不及国内其他“三十六洞天、七十二福地”同类产品，文化也出现趋同现象，没有保持其独特性。2016年2月8日，由于多年前的宗教政策和当时的招商环境，“神州祖庙”项目得以在南岳衡山落户，作为一个宗教场所，原生态道教资源较少，基本上是清一色的仿制设施，且品位偏低，后来被14个本地人买下来，虽然办理了民间信仰场所活动证，但长期以来借教敛财问题突出，甚至高薪聘请江湖人士看相算命，借机诈骗游客钱财。
2.经营管理体制单一。长期以来，南岳神州祖庙的投资和管理都是个人行为，在利益驱使下，一度通过看相、算命等封建迷信活动以及坐诊式解签行为，借祛病消灾等名义诱导、蛊惑、欺骗游客捐赠或消费行为，出现不少违反宗教政策及法律法规行为，直到近几年才逐渐引起政府的关注。南岳区政府依据《湖南省民间信仰场所登记管理办法》和《湖南省南岳衡山风景名胜区保护管理办法》的相关规定，2016年2月1日，由政府出资2 000万元，回购南岳神州祖庙管理经营权，将“神州祖庙”正式移交南岳道教协会，按照《宗教事务条例》修建旅游景点和提供民俗文化游乐设施服务。
3.開发与保护的关系难以处理。南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发必须考虑对南岳国家重点风景名胜区、国家自然保护区文化景观的特殊保护和旅游业的可持续发展，以及发展的规模也受到环境能力、接待能力等的限制。同时，由于神州祠堂的地形特点和避免宗教渡假村过度产业化建设的倾向，大型人工景观的建设较为困难。因此，神州祠堂道教文化旅游的发展只能以内涵为基础，这制约了南岳神州祠堂道教文化旅游深度发展的速度和规模。
4.景点布局问题。神州祖庙景点布局的特点为道教建筑相对集中，景点间的空间距离狭窄，这样难以形成良好的道教文化旅游产品积聚效应，这些无疑会给南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发造成一定的不利影响。 5.市场竞争激烈。南岳是全国5A级旅游景区，是著名的旅游观光胜地，现有紫竹林道院、朱陵宫、祖师殿、玄都观、大庙东八观、南岳衡山道院、黄庭观、天符殿、道教博物馆这8座宫殿，其他7座宫观无疑是神州祖庙（祖师殿所在地）在南岳的主要竞争对手。这些竞争对手不仅影响了一般文化观光的旅游来源，也分流了一定的客源。特别是大庙东八观、朱陵宫、黄庭观等地的道教文化旅游开发比神州祖庙起步早，发展快，知名度高，更令神州祖庙无法望其项背，这就对南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发提出了较高的要求。
三、南岳神州祖庙道教文化旅游资源深度开发对策
作为南岳风景区内不可忽视的宗教建筑，应当在遵循环保、生态的的前提下对寺庙进行维修改造，塑造一个特色鲜明的风景区景观形象，展示其原真性的自然风貌。通过道教“道法自然”的高尚教义，恢复其宗教建筑的生命力。
1.通过道教文化的旅游开发，弘扬南岳的传统文化。南岳道教文化是我国传统道教文化的重要源头之一，深入探讨和弘扬道教文化和谐理念，弘扬中国传统文化，为促进社会和谐和经济社会发展发挥积极作用。南岳神州祖庙要以“尊道贵德，和谐共生”为主题，精心设计旅游产品，充分展示道教文化与湖湘文化的有机融合。当今社会面临着资源危机、生态环境恶化等一系列严重的环境问题。中国道教与万物和谐共存的环境保护思想，是处理人与自然关系的典范。深入了解道教文化的积极思想，在世界各地传播中华优秀传统文化，为南岳“全域旅游示范区”建设提供精神动力和智力支持。
2.探索道观及道教文化与现代社会衔接的路径。随着社会的发展，人们的生活方式已經发生了本质的改变，道教也随之失去了最初繁荣的社会文化土壤。因此，必须探索道观及道教文化如何与现代社会衔接的问题：一是从单纯的迷信到学习领悟道教的高尚道义，二是从高度神化到亲民普众，三是探索道教文化与现代社会经济文化生活融合的途径。道教“抱朴守真、崇尚节俭”的主张，弘扬崇尚自然、注重环保的道教精神，力求精简化、高效化、注重内涵，达到庄严、简洁明了的效果。
3.提升旅游产品品质及内涵。现有的南岳神州祖庙文化旅游产品普遍缺乏对文化遗产的深入挖掘，缺乏对南岳传统道教文化的注入，使得许多旅游景观缺乏活力和魅力，所以南岳的旅游产品大多停留在观光旅游的水平。道教文化作为南岳地方文化的有机组成部分，通过发展不同层次的道教文化，让更多的人了解和理解神州祖庙文化和南岳宗教文化。旅游业对遗产继承和保护十分重要。对于南岳的宗教文化，旅游在传承和保护这一重要的传统文化过程中必将发挥重要作用。
4.注重植被绿化，塑造道教主题。根据道教文化的特点，选用松树、柏树、竹子等植物合理配置，巧妙划分和营造室外空间，使建筑与景观融为一体，在满足绿化要求的同时，增强道观内的自然氛围，契合“道法自然”的文化母体[2]。
参考文献：
[1] 杨云仙.庐山云雾茶文化旅游深度开发问题分析[J].市场论坛，2013，（11）：93-95.
[2] 湖南宏诚投资咨询有限公司.神州祖庙维修改造提质项目可行性研究报告[R].2017.
关键词：神州祖庙;南岳道教文化;存在问题;开发对策
中图分类号：F592 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2019）12-0150-02
文化是旅游业的灵魂和支柱，是旅游业可持续发展的源泉。道教文化旅游是现代旅游的必然发展之路，作为世界历史文化遗产，中国道教文化作为一种旅游资源，具有世界性和垄断性的地位。南岳衡山是中国五岳的名山之一，是首批国家重点风景名胜区和国家5A级风景名胜区和国家级自然保护区。它有自然风光和浓厚的文化底蕴，是一个著名的道教和佛教圣地。南岳道教文化已经对国际社会产生了深远影响，深入发展南岳道教文化旅游势在必行。本文从各个方面、各个层次分析如何利用南岳神州祖庙道教文化旅游资源[1]。
一、南岳神州祖庙道教文化旅游资源评价
道教“三十六洞天，七十二福地”，南岳独占四处。当前，南岳宫殿群共有紫竹林道院、朱陵宫、祖师殿、玄都观、大庙东八观、南岳衡山道院、黄庭观、天符殿、道教博物馆这八座宫殿。神州祖庙也是南岳道教文化的重要圣地之一。神州祖庙位于南岳报信岭，共分为四进，从南至北依次为第一进百家姓祖源祠（百家祠堂）、第二进七十二行祖师堂（慈恩殿）、第三进三教九流圣贤殿（祖师殿）;第四进圣贤殿（佛殿）。其中百家祠堂体量最大，实际上公为前后两进，以及两边大大小小的各姓氏祠堂几十间，因此，整个道观实际有五进。东北侧有单层民居风格建筑，主要供修行道士居住用房。另有一小栋房间为公共卫生间。其中，百家祠堂第二进为两层，其余建筑均为一层。
1.灵官殿，为神州祖庙首进，等级过低，屋脊脊饰以及门前土黄色形态捏塑的考虑不符合宗教建筑庄严的气质，且进深过小，空间拘谨，品质不高。
2.百家祠堂，为第二进，包括各姓氏祠堂排位共几十间。内设慈恩殿。总体进深达23米，面宽最宽处达36米。首进为单层，慈恩殿为两层，其中第二层功能为居住用储藏使用。整个单体建筑量过大，且过分注重各姓氏祖祠的雕刻摆放，其中不乏一些缺少依据的做法。慈恩殿作为两层屋顶建筑仅有小披檐，且柱子形式、栏杆设置等均不符合宗教传统建筑做法，因而不能展示宗教主题。
3.祖师殿，为第三进，面宽35米，进深14米。整体偏向民居风格，等级不高，有粗制滥造之嫌。休现在：仅采用灰瓦硬山屋顶，屋顶等级不高;虽然整体开间达到35米，入口柱廊却仅有3间，且柱子过于纤细，柱墩做法不够考究;檐口做法过于简陋，也不够正宗;墙面刷漆沟缝仿青砖墙做工不佳，不能体现宗教建筑规格;地面为简单的水泥抹面，不够考究。
4.圣贤殿，为第四进，面宽22米，进深13米，为5开间重檐歇山屋顶。屋顶形式等级相比其他殿要高，但体量太小。作为最后一进殿，且其层高也是最高的殿，在神州祖庙所处呈上升地势的山地场地中。应当作为最高等级殿堂来打造，但是其面宽和进深却比其他殿堂要小。
5.钟亭，位于祖师殿和圣贤殿之间，屋顶形式较佳，且周边有植物绿化，体现了道教小体量建筑与自然的亲和力。但是按照道教正统礼制，应当设置于第一进院落两侧，分为钟楼和鼓楼设置。
6.厢房，在体量上，为20米面宽、7 米进深，单层，5间单房。在整体建筑风格上符合其定位，但是细部的做法待考究。
7.围墙及前坪，神州祖庙围墙过于简陋，无法体现宗教建筑的庄严等级。前坪的塑像希望之神造型奇特，却无法溯源，不符合道教规制，另外，神州祖庙“佛”字照壁，也不符合道教规制。
二、南岳神州祖庙道教文化旅游深度开发存在的问题
1.南岳神州祖庙原生态道教资源较少，且品位偏低。神州祖庙虽然有着上千年的悠久历史，但其知名度远不及国内其他“三十六洞天、七十二福地”同类产品，文化也出现趋同现象，没有保持其独特性。2016年2月8日，由于多年前的宗教政策和当时的招商环境，“神州祖庙”项目得以在南岳衡山落户，作为一个宗教场所，原生态道教资源较少，基本上是清一色的仿制设施，且品位偏低，后来被14个本地人买下来，虽然办理了民间信仰场所活动证，但长期以来借教敛财问题突出，甚至高薪聘请江湖人士看相算命，借机诈骗游客钱财。
2.经营管理体制单一。长期以来，南岳神州祖庙的投资和管理都是个人行为，在利益驱使下，一度通过看相、算命等封建迷信活动以及坐诊式解签行为，借祛病消灾等名义诱导、蛊惑、欺骗游客捐赠或消费行为，出现不少违反宗教政策及法律法规行为，直到近几年才逐渐引起政府的关注。南岳区政府依据《湖南省民间信仰场所登记管理办法》和《湖南省南岳衡山风景名胜区保护管理办法》的相关规定，2016年2月1日，由政府出资2 000万元，回购南岳神州祖庙管理经营权，将“神州祖庙”正式移交南岳道教协会，按照《宗教事务条例》修建旅游景点和提供民俗文化游乐设施服务。
3.開发与保护的关系难以处理。南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发必须考虑对南岳国家重点风景名胜区、国家自然保护区文化景观的特殊保护和旅游业的可持续发展，以及发展的规模也受到环境能力、接待能力等的限制。同时，由于神州祠堂的地形特点和避免宗教渡假村过度产业化建设的倾向，大型人工景观的建设较为困难。因此，神州祠堂道教文化旅游的发展只能以内涵为基础，这制约了南岳神州祠堂道教文化旅游深度发展的速度和规模。
4.景点布局问题。神州祖庙景点布局的特点为道教建筑相对集中，景点间的空间距离狭窄，这样难以形成良好的道教文化旅游产品积聚效应，这些无疑会给南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发造成一定的不利影响。 5.市场竞争激烈。南岳是全国5A级旅游景区，是著名的旅游观光胜地，现有紫竹林道院、朱陵宫、祖师殿、玄都观、大庙东八观、南岳衡山道院、黄庭观、天符殿、道教博物馆这8座宫殿，其他7座宫观无疑是神州祖庙（祖师殿所在地）在南岳的主要竞争对手。这些竞争对手不仅影响了一般文化观光的旅游来源，也分流了一定的客源。特别是大庙东八观、朱陵宫、黄庭观等地的道教文化旅游开发比神州祖庙起步早，发展快，知名度高，更令神州祖庙无法望其项背，这就对南岳神州祖庙道教文化旅游的深度开发提出了较高的要求。
三、南岳神州祖庙道教文化旅游资源深度开发对策
作为南岳风景区内不可忽视的宗教建筑，应当在遵循环保、生态的的前提下对寺庙进行维修改造，塑造一个特色鲜明的风景区景观形象，展示其原真性的自然风貌。通过道教“道法自然”的高尚教义，恢复其宗教建筑的生命力。
1.通过道教文化的旅游开发，弘扬南岳的传统文化。南岳道教文化是我国传统道教文化的重要源头之一，深入探讨和弘扬道教文化和谐理念，弘扬中国传统文化，为促进社会和谐和经济社会发展发挥积极作用。南岳神州祖庙要以“尊道贵德，和谐共生”为主题，精心设计旅游产品，充分展示道教文化与湖湘文化的有机融合。当今社会面临着资源危机、生态环境恶化等一系列严重的环境问题。中国道教与万物和谐共存的环境保护思想，是处理人与自然关系的典范。深入了解道教文化的积极思想，在世界各地传播中华优秀传统文化，为南岳“全域旅游示范区”建设提供精神动力和智力支持。
2.探索道观及道教文化与现代社会衔接的路径。随着社会的发展，人们的生活方式已經发生了本质的改变，道教也随之失去了最初繁荣的社会文化土壤。因此，必须探索道观及道教文化如何与现代社会衔接的问题：一是从单纯的迷信到学习领悟道教的高尚道义，二是从高度神化到亲民普众，三是探索道教文化与现代社会经济文化生活融合的途径。道教“抱朴守真、崇尚节俭”的主张，弘扬崇尚自然、注重环保的道教精神，力求精简化、高效化、注重内涵，达到庄严、简洁明了的效果。
3.提升旅游产品品质及内涵。现有的南岳神州祖庙文化旅游产品普遍缺乏对文化遗产的深入挖掘，缺乏对南岳传统道教文化的注入，使得许多旅游景观缺乏活力和魅力，所以南岳的旅游产品大多停留在观光旅游的水平。道教文化作为南岳地方文化的有机组成部分，通过发展不同层次的道教文化，让更多的人了解和理解神州祖庙文化和南岳宗教文化。旅游业对遗产继承和保护十分重要。对于南岳的宗教文化，旅游在传承和保护这一重要的传统文化过程中必将发挥重要作用。
4.注重植被绿化，塑造道教主题。根据道教文化的特点，选用松树、柏树、竹子等植物合理配置，巧妙划分和营造室外空间，使建筑与景观融为一体，在满足绿化要求的同时，增强道观内的自然氛围，契合“道法自然”的文化母体[2]。
参考文献：
[1] 杨云仙.庐山云雾茶文化旅游深度开发问题分析[J].市场论坛，2013，（11）：93-95.
[2] 湖南宏诚投资咨询有限公司.神州祖庙维修改造提质项目可行性研究报告[R].2017.