【摘 要】
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自周初至孔子之时,乐教作为人文教育极为重要的组成部分,始终受到关注、推崇与系统性地实施,而其彻底的失落则发生于孔子身后的战国时代.由于乐教本身具有的特殊性及其与时代环境之间的紧张关系,在儒门之外,乐教乏人问津或遭受峻厉批判.而于儒门之内,孟子对于乐教已十分陌生,这是应当受到重视的孔孟之间又一重大分别;荀子则着力将“乐”纳入自身“隆礼重法”的思想架构之中,其对乐教的理解已与过往的时代迥然有异.乐教的失落,深刻影响了后世儒家学术与精神气质的养成.而对这一历程的自觉认识,对于当今儒家教育的重建、人文教育的发展仍
【机 构】
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中国人民大学国学院 北京 100872
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自周初至孔子之时,乐教作为人文教育极为重要的组成部分,始终受到关注、推崇与系统性地实施,而其彻底的失落则发生于孔子身后的战国时代.由于乐教本身具有的特殊性及其与时代环境之间的紧张关系,在儒门之外,乐教乏人问津或遭受峻厉批判.而于儒门之内,孟子对于乐教已十分陌生,这是应当受到重视的孔孟之间又一重大分别;荀子则着力将“乐”纳入自身“隆礼重法”的思想架构之中,其对乐教的理解已与过往的时代迥然有异.乐教的失落,深刻影响了后世儒家学术与精神气质的养成.而对这一历程的自觉认识,对于当今儒家教育的重建、人文教育的发展仍具有重要的镜鉴意义.
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