主持人语：2015年9月18-20日，在成都召开的“环境悬崖与社会转型发展学术论坛”上，“环境悬崖”这个新概念被正式提出，并成为会议的主题而展开深度讨论和激烈论辩，最后形成基本共识：“环境悬崖”不是对环境的修辞性描述，而是对当前环境极端恶化状况及其趋向崩溃态势的客观陈述。面对环境被推上悬崖这一极端生态状况，反思成为必然。因为只有真诚反思才可正确探求生存的自救道路，构建实施生存自救的行动方案。基于此，本栏目选择了四篇会议论文，以飨读者。
　　对环境悬崖的反思，需要多维度。首先需要重新审视人与环境的自为边界及其共生律令。在进化之旅中，人具有无穷的智慧和力量创造环境，但根据自然律，人首先且最终接受环境的创造。《显生宙时期生物大灭绝及其对当代气候失律的伦理启示》从自然史角度切入，考察显生宙时期五次生物大灭绝背后的气候成因，揭示地球生命安全存在和人类可持续的宇观环境气候周期变换运动的规律，决不可为自然力或人力所打破，否则，就会造成气候失律；气候失律，必将环境推上悬崖。目前，环境悬崖危机的形成，更多地源于层累性人力的推动，消解环境悬崖危机的努力，必先尊重环境权利，其社会整体动员的行动落实，必要以“善优先于应当”为伦理指南，并遵循“限度生存”之自然法则。唯有如此，悬崖自救才成为可能。
　　拯救悬崖环境，重建“自然、生命、人”共生，必需以人之自新为先。乌尔里希·贝克说“我们都是环境的罪人”，追溯我们沦为“罪人”的原动力，不可回避对信仰的反思，因为环境悬崖的当代铸成，虽然是人类对自然世界的自大傲慢和对环境存在的无知狂妄所致，但最终根源却是信仰。《生态神学对“环境悬崖”问题的反思与回应》指出，基督教神学灌注给西方人对自然的统治、征服、控制、支配的内在信仰，将人引向与自然的割裂，环境悬崖则是人将自己与自然彻底割裂之真实呈现。然而，基督教神学又必能为当代人类的悬崖自救，提供自信的勇气和最终的力量源泉，这就是当代生态神学的努力方向：生态神学重新创构上帝创造论的思想、视野和方法，为如何更为整全地思考和应对环境悬崖危机，提供了创造性的启示，重构起积极的跨越悬崖的重生自信。
　　环境悬崖始终呈地域性并在特定国度发生，面对悬崖而努力于生存自救，不仅需要信仰的力量和重生的自信，更需要文化的重建和天人相生精神的回归。《化解“环境悬崖”的思想机理》认为，环境悬崖是政治主义反传统和经济主义反文化的必然恶果，真正化解其恶果的治本之法和“天赋人责”，是要深耕本土文化沃土，焕发天人相与、物物相生的思想光辉，再造“人与天调，然后天地之美生”的精神力量，重建“利用厚生”的生存方式和“简朴生活”的生活准则。
　　对环境悬崖予以哲学反思，为阻遏悬崖之上的环境崩溃提供认知论和方法论武器；检讨环境悬崖生成的自然成因和信仰根源，为阻遏悬崖之上的环境崩溃提供必然遵循的自然律和勇敢面对的自信力；对造成环境悬崖危机的社会政治-经济学反思，必然暴露人类中心主义信念支撑的功利主义价值体系和奠基于其上的资本主义市场法则，《社会制度的人性化转型与环境崩解》从这两个方面展开批判性清算，然后提出解决环境悬崖的社会路径，必然是技术进步和制度创新的有机统一，但关键和重心却是创新制度，即唯有创构起既顺应人性又能再造人性的制度，才可使技术全面释放出解决环境悬崖危机的应有功能，环境生境重建才可变成现实。