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摘 要：“昨”从“乍”得声，本文根据“乍”的古文字形体及造字之初的意义判定“乍”在表声的同时兼表字义；并考定了“昨”的一组同源词。
关键词：昨 声符示源 同源词
“昨”在造字之初就是一个用来表示时间概念的词。“昨”字从“日”，“日”的本义为太阳。《说文》曰：“日，實也。太陽之精不虧也。”段注曰：“○像其輪廓，一像其中不虧也。”日出为一天之始，日落为一天之终，因为白天才有太阳，故“日”引申为白天。《史记·晋世家》：“太子母缪赢日夜抱太子以号泣于朝。”此处“日”与夜对，可见“日”是指白天。“日”由白天进而引申指一昼夜。《书·洪范》：“四，五纪。一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”孔疏：“三曰日，从夜半以至明日夜半。周十二辰为一日，所以纪一日也。”又《周髀算经》：“日复日为一日。”赵君卿注：“从旦至旦为一日也。”尽管对一日之始终的界定不同，但一日均指一个昼夜的轮回，即十二个时辰。观《说文》，日部的字多与太阳、季节、时辰有关，因此，“昨”字从“日”当表时间。
许慎认为“昨”字“从日乍声。”段注、《说文解字句读》《说文解字义证》《说文通训定声》均从此说，无所改易。《说文解字系传》也说：“昨，累日也。从日作省声。”他们都认为“昨”是个一般的形声字。然而，我们可以根据“乍”的古文字形判断“昨”是个亦声字。
“乍”的甲骨文字形为“或“逪”，金文写作“”。此形是何物？实不过像上衣的领形，即“”形中的“”形的局部特写。或左衽，或右衽。右衽者代表中原之文化，左衽者象征少数民族。故有：“微管仲，吾其被发左衽矣。”古文字形中，就用制作一件衣服来表示一事物的过程，和时间相关联，形表示制作一件衣服，仅仅制作出了衣领部分，以示为时不久，但与“初”字有所区别。“初”表示开始制作一件衣服，因此只有开始之意，而无为时不久之意。因此，乍（）由制作衣服，为时不久抽象引申为起始、兴起、暂、忽、猝的意思。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”赵岐注：“乍，暂也。”《史记·日者列传》：“先王之道，乍存乍亡。”
“乍”在金文形体中，其形稍晦，多变形作。篆始讹作。所以，许慎以其比多了一横，而误归入亡部，并解作“止也。一日亡也。从亡从一。”纯系杜撰。
综合以上分析，我们认为：昨，从日从乍，乍亦声。“乍”字作为声符兼有表意功能。
《说文》曰：“昨，壘日也。”段注曰：“絫者，增也。絫日，谓重絫其日也。”《玉篇》：“昨，一宵也。”《广韵》：“昨，昨日，隔一宵也。”韵书、字书对“昨”的解释或“累日也”或“一宵也”，均指刚刚过去的一天，即昨天，都有为时不久的意思，更加证明“乍”作为声符兼表字义。
“昨”在上古属从母铎部，“昔”为心母铎部，二者声为旁纽，又属一部，语音形式相近。
“昔”的本义为干肉。《说文》曰：“昔，干肉也。从残肉，日以晞之，与俎同意。”段注曰：“昨之残肉，今日晞之，故从日。”“昔肉必经一夕，故假借为夕。”《谷梁传·庄公七年》“辛卯昔，恒星不见”。《左传·哀公四年》：“为一昔之期，袭梁及霍。”杜预注：“夜结期，明日便袭梁霍，使不知之。”《列子集释·周穆王第三》：“昔昔梦为国君。”《释文》云“昔，夜也。日入至于星出谓之昔”。“又引申之，则假昔为昨，又引申之则以今昔为今古矣。今古之义盛行而其本义遂废，凡久谓之昔。”段玉裁意思很明确：昔由干肉意，引申假借为夕，再引申假借为昨，从而产生“古”义，与今相对，“古”意用得多了，干肉意就隐而不见了。因此，凡逝去的时间都可称之为昔。昔的概括性较大，可以指洪荒的远古。如：
昔者，十日并出，万物皆照。（《庄子·齐物论》
昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千。(《庄子·天下》
也可以指刚刚逝去的昨天。如：
昔者辞以病，今日吊，或者不可乎。赵岐注：昔者，昨日也。
昔者疾，今日愈，如之何不吊？赵岐注：孟子言：我昨日病，今日愈，我何为不可以吊？(《孟子·公孙丑下》
《玉篇·日部》也说：“昔，往也。久也。昨也。”
正如段玉裁所说的，“昔”可以假借为“昨”。
由此可见，“昔”只是排斥“今”，自今以往，不论远近都可称为“昔”。
“昨”也和“今”对，但它所表示的距今的时间与“昔”不同。它指昨天，只是分化了“昔”的最近的过去的那一部分意义。因此，“昔”和“昨”是同源词。
此外，与昨有意义关联的还有“曏”和“曩”。
《说文·日部》：“曩，曏也。”《仪礼·士相见礼》：“曏者吾子辱使某见，请还贽于将命者。”郑注云：“曏，曩也。”曏、曩互训，语音形式又相近——曩从襄得声，襄是心母字；曏是晓母字；二者在上古同属阳部——是转注字。
许书曰：“曏，不久也。”《尔雅·释诂》：“曏，久也。”马叙伦认为“不久也当为久也，不字羡，疑为太字之譌”。《广韵》训曏为：“不久也。”（许两切）又训为:“少时也。”（火亮切）《玉篇》训为：“不久也，少时也。”又训曩为：“久也。”
“曏”和“曩”在时间上都表示“过去”“从前”，但他们与“昔”不同，不用来表示昨天，也不用以表示远古，而是多用来指前不久发生的事或时代不算远的事。《春秋左传注·僖公二十八年》：“曏役之三月。”杨伯峻注：“城濮战役前，故曰曏役。”《报任安书》：“少卿足下，曩者辱赐书。”
“曏”“曩”表时间和“昨”也有所区别。王筠说：“曏、曩、昨，皆谓从前，而曏、曩泛言之，昨则的指之。”
昨、昔、曏、曩，都用来表示时间概念，用现代汉语的观点，即它们同处于一个语义场中，语义中都包含了“已逝去的时间”这个义素，它们的语音形式又相近（曏、曩上古阳部，昨、昔上古铎部，铎阳对转；心、从、晓旁纽），因此，这是一组同源词。
参考文献：
[1][东汉]许 慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[2][西汉]司马迁.史记(三家注)[M].北京：中华书局，1959.
[3][梁]顾野王.大广益会玉篇[M].北京：中华书局，1987.
[4][唐]陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983．
[5]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中国书店影印，1988．
[6][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[7][清]王 筠.说文解字句读[M].北京：中华书局，1988．
[8][清]阮 元.十三经注疏（附校勘记）[M].北京：中华书局影印，1980．
[9]余迺永.新校互注宋本广韵[M].上海：上海辞书出版社，2000．
[10]杨伯峻.列子集释[M].上海：龙门联合书局，1958．
[11]杨伯峻.春秋左传注（修订本）[M].北京：中华书局，1990．
[12]马叙伦.说文解字六书疏证[M].上海：上海书店，1985．
[13]吴楚材 吴调侯.古文观止[M].北京：中华书局，1959．
（郭春霞，广西师范大学文学院）
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关键词：昨 声符示源 同源词
“昨”在造字之初就是一个用来表示时间概念的词。“昨”字从“日”，“日”的本义为太阳。《说文》曰：“日，實也。太陽之精不虧也。”段注曰：“○像其輪廓，一像其中不虧也。”日出为一天之始，日落为一天之终，因为白天才有太阳，故“日”引申为白天。《史记·晋世家》：“太子母缪赢日夜抱太子以号泣于朝。”此处“日”与夜对，可见“日”是指白天。“日”由白天进而引申指一昼夜。《书·洪范》：“四，五纪。一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”孔疏：“三曰日，从夜半以至明日夜半。周十二辰为一日，所以纪一日也。”又《周髀算经》：“日复日为一日。”赵君卿注：“从旦至旦为一日也。”尽管对一日之始终的界定不同，但一日均指一个昼夜的轮回，即十二个时辰。观《说文》，日部的字多与太阳、季节、时辰有关，因此，“昨”字从“日”当表时间。
许慎认为“昨”字“从日乍声。”段注、《说文解字句读》《说文解字义证》《说文通训定声》均从此说，无所改易。《说文解字系传》也说：“昨，累日也。从日作省声。”他们都认为“昨”是个一般的形声字。然而，我们可以根据“乍”的古文字形判断“昨”是个亦声字。
“乍”的甲骨文字形为“或“逪”，金文写作“”。此形是何物？实不过像上衣的领形，即“”形中的“”形的局部特写。或左衽，或右衽。右衽者代表中原之文化，左衽者象征少数民族。故有：“微管仲，吾其被发左衽矣。”古文字形中，就用制作一件衣服来表示一事物的过程，和时间相关联，形表示制作一件衣服，仅仅制作出了衣领部分，以示为时不久，但与“初”字有所区别。“初”表示开始制作一件衣服，因此只有开始之意，而无为时不久之意。因此，乍（）由制作衣服，为时不久抽象引申为起始、兴起、暂、忽、猝的意思。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”赵岐注：“乍，暂也。”《史记·日者列传》：“先王之道，乍存乍亡。”
“乍”在金文形体中，其形稍晦，多变形作。篆始讹作。所以，许慎以其比多了一横，而误归入亡部，并解作“止也。一日亡也。从亡从一。”纯系杜撰。
综合以上分析，我们认为：昨，从日从乍，乍亦声。“乍”字作为声符兼有表意功能。
《说文》曰：“昨，壘日也。”段注曰：“絫者，增也。絫日，谓重絫其日也。”《玉篇》：“昨，一宵也。”《广韵》：“昨，昨日，隔一宵也。”韵书、字书对“昨”的解释或“累日也”或“一宵也”，均指刚刚过去的一天，即昨天，都有为时不久的意思，更加证明“乍”作为声符兼表字义。
“昨”在上古属从母铎部，“昔”为心母铎部，二者声为旁纽，又属一部，语音形式相近。
“昔”的本义为干肉。《说文》曰：“昔，干肉也。从残肉，日以晞之，与俎同意。”段注曰：“昨之残肉，今日晞之，故从日。”“昔肉必经一夕，故假借为夕。”《谷梁传·庄公七年》“辛卯昔，恒星不见”。《左传·哀公四年》：“为一昔之期，袭梁及霍。”杜预注：“夜结期，明日便袭梁霍，使不知之。”《列子集释·周穆王第三》：“昔昔梦为国君。”《释文》云“昔，夜也。日入至于星出谓之昔”。“又引申之，则假昔为昨，又引申之则以今昔为今古矣。今古之义盛行而其本义遂废，凡久谓之昔。”段玉裁意思很明确：昔由干肉意，引申假借为夕，再引申假借为昨，从而产生“古”义，与今相对，“古”意用得多了，干肉意就隐而不见了。因此，凡逝去的时间都可称之为昔。昔的概括性较大，可以指洪荒的远古。如：
昔者，十日并出，万物皆照。（《庄子·齐物论》
昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千。(《庄子·天下》
也可以指刚刚逝去的昨天。如：
昔者辞以病，今日吊，或者不可乎。赵岐注：昔者，昨日也。
昔者疾，今日愈，如之何不吊？赵岐注：孟子言：我昨日病，今日愈，我何为不可以吊？(《孟子·公孙丑下》
《玉篇·日部》也说：“昔，往也。久也。昨也。”
正如段玉裁所说的，“昔”可以假借为“昨”。
由此可见，“昔”只是排斥“今”，自今以往，不论远近都可称为“昔”。
“昨”也和“今”对，但它所表示的距今的时间与“昔”不同。它指昨天，只是分化了“昔”的最近的过去的那一部分意义。因此，“昔”和“昨”是同源词。
此外，与昨有意义关联的还有“曏”和“曩”。
《说文·日部》：“曩，曏也。”《仪礼·士相见礼》：“曏者吾子辱使某见，请还贽于将命者。”郑注云：“曏，曩也。”曏、曩互训，语音形式又相近——曩从襄得声，襄是心母字；曏是晓母字；二者在上古同属阳部——是转注字。
许书曰：“曏，不久也。”《尔雅·释诂》：“曏，久也。”马叙伦认为“不久也当为久也，不字羡，疑为太字之譌”。《广韵》训曏为：“不久也。”（许两切）又训为:“少时也。”（火亮切）《玉篇》训为：“不久也，少时也。”又训曩为：“久也。”
“曏”和“曩”在时间上都表示“过去”“从前”，但他们与“昔”不同，不用来表示昨天，也不用以表示远古，而是多用来指前不久发生的事或时代不算远的事。《春秋左传注·僖公二十八年》：“曏役之三月。”杨伯峻注：“城濮战役前，故曰曏役。”《报任安书》：“少卿足下，曩者辱赐书。”
“曏”“曩”表时间和“昨”也有所区别。王筠说：“曏、曩、昨，皆谓从前，而曏、曩泛言之，昨则的指之。”
昨、昔、曏、曩，都用来表示时间概念，用现代汉语的观点，即它们同处于一个语义场中，语义中都包含了“已逝去的时间”这个义素，它们的语音形式又相近（曏、曩上古阳部，昨、昔上古铎部，铎阳对转；心、从、晓旁纽），因此，这是一组同源词。
参考文献：
[1][东汉]许 慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.
[2][西汉]司马迁.史记(三家注)[M].北京：中华书局，1959.
[3][梁]顾野王.大广益会玉篇[M].北京：中华书局，1987.
[4][唐]陆德明.经典释文[M].北京：中华书局，1983．
[5]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中国书店影印，1988．
[6][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.
[7][清]王 筠.说文解字句读[M].北京：中华书局，1988．
[8][清]阮 元.十三经注疏（附校勘记）[M].北京：中华书局影印，1980．
[9]余迺永.新校互注宋本广韵[M].上海：上海辞书出版社，2000．
[10]杨伯峻.列子集释[M].上海：龙门联合书局，1958．
[11]杨伯峻.春秋左传注（修订本）[M].北京：中华书局，1990．
[12]马叙伦.说文解字六书疏证[M].上海：上海书店，1985．
[13]吴楚材 吴调侯.古文观止[M].北京：中华书局，1959．
（郭春霞，广西师范大学文学院）
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文