近阶段，有意无意地读了不少唐代的“访不遇”诗，出于好奇，我将《全唐诗》中的“访不遇”诗随便数了一下，竟有99首之多。最早的一首“访不遇”诗当是宋之问的《使至嵩山寻杜四不遇慨然复伤田洗马韩观主因以题壁赠杜侯杜四》。唐代以后，逐渐减少，笔者查阅了一下《宋诗钞》，宋代的“访不遇”诗仅有12首，元明清以来，就更少了。
　　但我总觉得，古人的“访不遇”，也是一种境界，一种情志，一种幸福。我羡慕他们的“访不遇”。“兴来每独往，胜事空自知。行到水窮处，坐看云起时”。你不觉得王维的《终南别业》，没有一丝遗憾和失落吗？“篮舆不乘乘晚凉，相寻不遇亦无妨。轻衣稳马槐阴下，自要闲行一两坊”。这是白居易的《晚出寻人不遇》，诗人若是寄情于山水，以世间万物为友，也许来访时，就根本没有考虑过什么遇与不遇的问题。
　　既是诗人又是僧人的皎然，集诗道禅道于一身，四十年间写下的三首“访不遇”诗，都是写给“缁素忘年之交”陆羽的。我们从皎然给陆羽的三首“访不遇”诗中，完全可以读出物外之人的人间情怀。诗人从没有因为没有见到要造访的人而有一点后悔。还有许浑，人家不但不后悔，还打算下次还来，再碰到一次“访不遇”，“自有孤舟兴，何妨更一来”。这真有点王子酞《雪夜访戴》的味道了，不过王子酞不是不遇，是不想遇。大雪天乘坐小船去找戴安道，到了戴安道的家门口了，又不想进去了，又打道回俯了。旁人不理解，他说“我本来是一时兴起要来看他，可是现在兴起没了，还要见他干嘛呢？”一个典型的只要过程不要结果的性情中人。
　　是的，这些“访不遇”的诗人中，大多数人的兴趣本来就在于访的过程或访的所在，而不在乎什么遇不遇。也许不遇更是一种机缘，一件好事。李白曾经《访戴天山道士不遇》，“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松”。还有姚合的《寻僧不遇》，亦有此风：“入门愁自散，不假见僧翁。花落煎茶水，松生醒酒风。”见与不见有什么关系，眼前的美景这么美好，虽然没有见到要访的人却遇到了另一种更美好的东西，这真的也是一种奇缘呀。
　　“松下问童子，言师采药去”;“采芝何处未归来，白云遍地无人扫”。这无论对访问者还是对被访者，都是一种洒脱一种自由。不像现在，主人听说客人要来，早早地丢下手中的活儿，坐在那里静静地等待;客人呢，为了不让主人久等，匆匆忙忙赶路，甚至把车速放到一百八十码，忽略了很多沿途的风景。哪怕是路上堵车，双方都不敢稍有松懈，不然就是不恭不敬怠慢了对方。
　　看看人家李白多自由，《下终南山过斛斯山人宿置酒》，本来他是趁着那个月朗星稀的夜晚，去长安南面的终南山去造访一位避世清修的隐士，但他中途却无意中偶遇了斛斯山人，于是山人邀他到家中做客，两人便在斛斯山人家中秉烛夜谈，开怀畅饮，放声高歌，把造访隐士的事儿忘得一干二净，哪怕“长歌吟松风”，直到“曲尽河星稀”，也在所不辞，该醉醉该乐乐，好一个“我醉君复乐，陶然共忘机”呀。