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摘要：无论摄影技术如何发达和普及，文字在记游写景方面均有无法替代之妙。“文字记游写景”，着笔于山川景物，风土人情，在呈现景观的同时，也呈现心灵的悸动和理性的哲学感悟，似乎更有文化含量，具有更高的“心灵滋养指数”。文章以古代著名的记游写景文字为例，从“静景活写：心灵之景的呈现”、“巧妙加工：组合之景的构建”、“散点透视：多视角之景的组装”、“神思飞扬：启智之景的截取”四个方面，简要论述了古代“文字记游写景”之妙。
关键词：古代；文字；写景记游
尽管现代摄影技术空前发达，各种摄影器材也十分普及。同时，伴随着旅游业的空前繁荣，各种景物照、人物照如潮水般涌来。技术的进步、留影方便的便捷我们固然需要，但值得注意的是，在这些“摄影记游写景”的图景之中，鲜见有心之景，最多不过是令人眼前一亮，蕴涵单调，难触心动。从对滋养心灵，提高文化修养的角度，笔者更推崇中国古代文化人人笔下的“文字写景记游”，因为，这些文字，着笔于山川景物，风土人情，呈现的是心灵的悸动，似乎更有文化含量，具有更高的“心灵滋养指数”。这些记游中文字营造的景象，至少在下列几个方面为任何摄影作品所无法超越。
一、静景活写：心灵之景的呈现
苏轼游赤壁写下了著名的《前赤壁赋》，写景状物不仅历历在目，还包含了浓厚的灵动的想象和微妙的心理活动。其中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的景象描写颇为历代人士称道。这是因为“月亮”在“斗星”与“牛星”之间“徘徊”的景象，来自自然又超越自然，是经过想象的发酵，在心灵中才能出现的美妙景象。这景象细细揣摩过去，仿佛有，又仿佛没有，令人似有迷离，似有灵魂出窍。这奇特之景，从作者角度看，只有文字功夫高超的大家方描摹得出；从欣赏者角度看，大约只有通过对文字写景的细细品味，充分发挥想象，方能够领略到。那么，若要问在观赏图片的过程中，如果发挥想象能否领略到，如果你有丰富的想象力自然也能够，但文字是要经过心灵的，因而文字比线条和色彩更能触发欣赏者的想象。
二、巧妙加工：组合之景的构建
在好的文字中，景物的组合比之镜头摄影受到的限制更少。好的文字记游写景，往往取景于自然，然后通过作者内心的酝酿、巧妙地加工，通过对自然的超越后回归自然。因而，其所描绘之景，常常更灵活、更生动、更逼真。欧阳修在《小石潭记》中写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。”因潭水极其清澈透明，一百来条小鱼好像悬在空气中，阳光照射下来，还将它们的身影投影在潭底，它们不动都不动，一动全都动。这景象的描写绝非完全写实，也非完全虚构，而是虚中有实，实中有虚，虚实组合，妙谛横生。这种在游览之中用文字表现出来的所见之景，为静止的镜头取景所难以超越。
三、散点透视：多视角之景的组装
一般说来，在一个镜头所取之景中，无论从摄取者的角度看，还是从观赏者的角度看，只有一个视角。而张岱在其记游文字《湖心亭看雪》中，写景状物采取的就是国画中“散点透视”的笔法，用这种多视角表现景物的方法描绘景象，并将其巧妙地组装起来，形成一种在同一画面中形成多视点的独特的视觉感受。这是单张的摄影图片所无法表现的：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白；湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”
这一段游记文字中至少具有两个视角：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白”这是远景——平视；“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已”这是特写——俯视。这种多视角之景在似乎静止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣赏者似有“目不暇接”之感，形成了一种非常美妙的独特视觉效果。
四、神思飞扬：启智之景的截取
“相与步于庭中，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两者耳”——苏轼在《记承天寺夜游》中记游写景，并未停留在此层面，而是要由特殊之景体悟出人生的某种感想，——景闲易得，心闲难得。后人阅读这些文字时，不仅能欣赏到景致的美妙，还能得到哲理的启发，获得审美的愉悦。这在一般的镜头写景之中很难做到。
另外，王安石在《游褒禅山记》中通过记游写景，也是要通过写景状物揭示出其中蕴含的哲理：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。” 这已然超越了“游记”、“景语”，上升为开启心智的“哲语”，这比之镜头记游、写景具有别样的优势。读这样的“记游写景”文字，会令人产生透过景象探知内蕴后的愉快与透彻感。
五、结语
欧阳修在《醉翁亭记》中说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”模仿这句式，我们是不是可以这样说：文字记游写景不在乎山水之形，而在乎记录山水在我们心中激起的想象与感受。文字记游写景之乐，在于与天地山水拥有同一颗跳动不已的心。这中间蕴含着丰富的文化信息，能产生巨大的人格、情操的滋养力。
综上所述，文字记游写景是一种精神之旅的记录，是一种徐徐展开在读者心灵之中的描画与图说，比之于摄影图片记游写景，与心灵的契合度更高，于情感的触动更深。同时，我们也应该明白，若要从文字中获得美感，比从图片中获得美感，对欣赏者的要求也比较高。因此，笔者认为，镜头永远无法替代文字；即使是便捷的现代化技术，同样也无法替代通过文字记游写景而实现的、心灵的文化传承与涵养。
【参考文献】
[1]朱廷栋.《记承天寺夜游》意蕴分析[J]文学教育，2009（07）.
[2]杨辉.精神的行旅——读叶梅散文[J]美文，2016（03）.
[3]榆华.《东坡志林》中的记游文论析[J]兰台世界，2011（25）.
[4]燕昱.“文心画眼”自“横站”——吴冠中的散文世界[D].兰州大学，2012.
作者简介：周斯韵（1989-），女，硕士，重庆电子工程职业学院助讲。研究方向：大学语文教学、古典文学和新闻学。
关键词：古代；文字；写景记游
尽管现代摄影技术空前发达，各种摄影器材也十分普及。同时，伴随着旅游业的空前繁荣，各种景物照、人物照如潮水般涌来。技术的进步、留影方便的便捷我们固然需要，但值得注意的是，在这些“摄影记游写景”的图景之中，鲜见有心之景，最多不过是令人眼前一亮，蕴涵单调，难触心动。从对滋养心灵，提高文化修养的角度，笔者更推崇中国古代文化人人笔下的“文字写景记游”，因为，这些文字，着笔于山川景物，风土人情，呈现的是心灵的悸动，似乎更有文化含量，具有更高的“心灵滋养指数”。这些记游中文字营造的景象，至少在下列几个方面为任何摄影作品所无法超越。
一、静景活写：心灵之景的呈现
苏轼游赤壁写下了著名的《前赤壁赋》，写景状物不仅历历在目，还包含了浓厚的灵动的想象和微妙的心理活动。其中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的景象描写颇为历代人士称道。这是因为“月亮”在“斗星”与“牛星”之间“徘徊”的景象，来自自然又超越自然，是经过想象的发酵，在心灵中才能出现的美妙景象。这景象细细揣摩过去，仿佛有，又仿佛没有，令人似有迷离，似有灵魂出窍。这奇特之景，从作者角度看，只有文字功夫高超的大家方描摹得出；从欣赏者角度看，大约只有通过对文字写景的细细品味，充分发挥想象，方能够领略到。那么，若要问在观赏图片的过程中，如果发挥想象能否领略到，如果你有丰富的想象力自然也能够，但文字是要经过心灵的，因而文字比线条和色彩更能触发欣赏者的想象。
二、巧妙加工：组合之景的构建
在好的文字中，景物的组合比之镜头摄影受到的限制更少。好的文字记游写景，往往取景于自然，然后通过作者内心的酝酿、巧妙地加工，通过对自然的超越后回归自然。因而，其所描绘之景，常常更灵活、更生动、更逼真。欧阳修在《小石潭记》中写道：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。”因潭水极其清澈透明，一百来条小鱼好像悬在空气中，阳光照射下来，还将它们的身影投影在潭底，它们不动都不动，一动全都动。这景象的描写绝非完全写实，也非完全虚构，而是虚中有实，实中有虚，虚实组合，妙谛横生。这种在游览之中用文字表现出来的所见之景，为静止的镜头取景所难以超越。
三、散点透视：多视角之景的组装
一般说来，在一个镜头所取之景中，无论从摄取者的角度看，还是从观赏者的角度看，只有一个视角。而张岱在其记游文字《湖心亭看雪》中，写景状物采取的就是国画中“散点透视”的笔法，用这种多视角表现景物的方法描绘景象，并将其巧妙地组装起来，形成一种在同一画面中形成多视点的独特的视觉感受。这是单张的摄影图片所无法表现的：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白；湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”
这一段游记文字中至少具有两个视角：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白”这是远景——平视；“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点与余舟一芥、舟中人两三粒而已”这是特写——俯视。这种多视角之景在似乎静止排列的文字中，被巧妙地放在一起，令欣赏者似有“目不暇接”之感，形成了一种非常美妙的独特视觉效果。
四、神思飞扬：启智之景的截取
“相与步于庭中，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两者耳”——苏轼在《记承天寺夜游》中记游写景，并未停留在此层面，而是要由特殊之景体悟出人生的某种感想，——景闲易得，心闲难得。后人阅读这些文字时，不仅能欣赏到景致的美妙，还能得到哲理的启发，获得审美的愉悦。这在一般的镜头写景之中很难做到。
另外，王安石在《游褒禅山记》中通过记游写景，也是要通过写景状物揭示出其中蕴含的哲理：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。” 这已然超越了“游记”、“景语”，上升为开启心智的“哲语”，这比之镜头记游、写景具有别样的优势。读这样的“记游写景”文字，会令人产生透过景象探知内蕴后的愉快与透彻感。
五、结语
欧阳修在《醉翁亭记》中说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”模仿这句式，我们是不是可以这样说：文字记游写景不在乎山水之形，而在乎记录山水在我们心中激起的想象与感受。文字记游写景之乐，在于与天地山水拥有同一颗跳动不已的心。这中间蕴含着丰富的文化信息，能产生巨大的人格、情操的滋养力。
综上所述，文字记游写景是一种精神之旅的记录，是一种徐徐展开在读者心灵之中的描画与图说，比之于摄影图片记游写景，与心灵的契合度更高，于情感的触动更深。同时，我们也应该明白，若要从文字中获得美感，比从图片中获得美感，对欣赏者的要求也比较高。因此，笔者认为，镜头永远无法替代文字；即使是便捷的现代化技术，同样也无法替代通过文字记游写景而实现的、心灵的文化传承与涵养。
【参考文献】
[1]朱廷栋.《记承天寺夜游》意蕴分析[J]文学教育，2009（07）.
[2]杨辉.精神的行旅——读叶梅散文[J]美文，2016（03）.
[3]榆华.《东坡志林》中的记游文论析[J]兰台世界，2011（25）.
[4]燕昱.“文心画眼”自“横站”——吴冠中的散文世界[D].兰州大学，2012.
作者简介：周斯韵（1989-），女，硕士，重庆电子工程职业学院助讲。研究方向：大学语文教学、古典文学和新闻学。