【摘 要】
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伽桑狄的自然哲学一度不为科学史家所重视。直到近三十年来，学术界才逐渐对其进行重新评估，并取得了极大进展。奥斯勒、亨利等学者的研究显示出，伽桑狄的主动性物质思想所代表的是质的自然哲学从古代延续至牛顿综合这一过程中，一个不可或缺的思想环节。传统自然哲学中对“质”的理解，既表示性质本身，也表示性质的原因，后者体现为一种内在于物质的主动倾向。近代以来，笛卡儿发展出的严格机械论哲学，致力于将“质”作全盘机械化的理解：他将隐秘的质理解为隐秘性质，只关注如何把这些性质还原为微观粒子的位形与运动。而在伽桑狄看来，这种理解
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伽桑狄的自然哲学一度不为科学史家所重视。直到近三十年来，学术界才逐渐对其进行重新评估，并取得了极大进展。奥斯勒、亨利等学者的研究显示出，伽桑狄的主动性物质思想所代表的是质的自然哲学从古代延续至牛顿综合这一过程中，一个不可或缺的思想环节。传统自然哲学中对“质”的理解，既表示性质本身，也表示性质的原因，后者体现为一种内在于物质的主动倾向。近代以来，笛卡儿发展出的严格机械论哲学，致力于将“质”作全盘机械化的理解：他将隐秘的质理解为隐秘性质，只关注如何把这些性质还原为微观粒子的位形与运动。而在伽桑狄看来，这种理解方式并没有阐明微观粒子的运动原因，从而也就无法保证机械体系得以运转。因此，他延续了传统自然哲学中对质含义的双重理解：隐秘的质不但表示性质本身，还表示物质的主动倾向。将隐秘的质作为物质的主动倾向既合理解释了微观粒子的运动原因，又巧妙避免了无神论的指责。
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我以为，真正一流的学者，在学术研究方面应该做到“三个超越”：既要敢于在时间和历史长河纵的方面超越前人。这种超越，标志着一种进步；又要敢于在空间和社会生活横的方面超越他人，这种超越，标志着一种成功；然而更难、更重要的则是要在精神领域里不断超越自我，只有这种超越，才标志着人生和学术的最高境界!——这是很难达到的境界，让我们“虽不能至，然心向往之”!
20世纪的人文社科是语言哲学的一统天下，受到西方语言哲学独领风骚的深刻影响，研究中国语言的领域存在着一个悖论现象：一方面认为汉语与西方语言之间的差异是中西传统之间的概念性鸿沟，另一方面又套用西方以语音为中心的语言哲学理论研究汉语和汉字。自中世纪以来，众多西方学者对汉语汉字以及汉语汉字与西方语言文字的比较提出了一系列的想法与观点，但这些观点和想法往往是建立在形而上学的语音中心主义和逻格斯中心主义的基础之上的。从揭示西方认识论和方法论如何忽视汉语汉字的特殊性，并进而影响中国学者正确认识汉语汉字的性质和特点出发
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