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<正> 神话,作为人类早期形象思维的一种产物,是否存在审美功能?神话又是否是审美的产物——文学艺术呢?这是一个比较容易引起混乱的问题。首先,必须肯定,神话有潜在的审美功能。这是与神话自身的特点分不开的。神话无可否认地是一种具有叙事性、想象性、描述性的陈述系统。神话中不
神话审美意识发生论
【摘 要】
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<正> 神话,作为人类早期形象思维的一种产物,是否存在审美功能?神话又是否是审美的产物——文学艺术呢?这是一个比较容易引起混乱的问题。首先,必须肯定,神话有潜在的审美功能。这是与神话自身的特点分不开的。神话无可否认地是一种具有叙事性、想象性、描述性的陈述系统。神话中不
【出 处】
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民族文学研究
【发表日期】
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1989年4期
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<正> 世界许多古老民族和原始民族都曾有过自己民族的原始性史诗,并用它讲述天地、人类、万物之起源及历史的演进,为后世留下再现本民族生命、意识、历史之初兴始发的巨境。流传于我国西南大小凉山地区的史诗《勒俄特衣》便是这样一部作品。《勒俄特衣》系史诗彝语名称的音译,其直接涵意是“叙述历史的书”,是一部用
"数字人"的幸福与功能良好的数字社会密切相关.德鲁克发现,在工业化过程中,西方理性自由主义导致了竞争思维、对立思维和极权统治的形成,严重破坏了工业化过程中的社会生态,给"工业人"带来了经济性灾难和社会性剥夺,而工业社会的"美好未来"之战却无法解决工业社会建构的问题.梅奥指出,技术发展和人际能力发展不平衡、权力结构扭曲、代议制低效、竞争性零和博弈思维盛行,致使工业社会无法解决合作难题.概而言之,战争和不合作是工业化过程中的两个社会生态"陷阱".目前,数字平台对"数字人"的遮蔽、数字技术对
从家庭的规模、结构、性质和道德四方面观察,家庭在变化.应该把家庭建设放在社会建设的重要位置,从体制机制上、文化建设上以及运用家庭社会学理论等方面来巩固家庭、变革家庭.国内外家庭出现的现象各有利弊.需要解决家庭建设中遇到的三大难题:对国际化怎么看,对传统怎么继承,对贫富差距加大后如何弱化社会张力,从而实现社会平衡,建设适应新时代的新型家庭.
宋朝政府诏求"遗逸",其主要政治用意之一,是在科举取士之外,搜罗文、行兼备之士.士人在学术上、文学上的才能,是宋人所谓"遗贤"最重要的精神内涵,也是士大夫在搜访、推荐"遗逸"时,尤其要属意之处,也是朝廷循名责实,复核、考察"遗逸",并决定是否命之以官的最重要的硬性条件.才学与著述,往往是联系举主与被荐者最重要的纽带.宋代的一些士人,特别是屡试不第的士人,在退处之后,仍然与士林保持良好的学术互动与文学交游,甚至会主动遴选作品,编辑文卷,选择时机,审慎有度地向政治上、学术上、文学上志趣相投的当
<正> 藏族婚礼歌是藏族民间传统的习俗仪礼歌。由许多短歌组成,内容包括当地的历史追叙,风土人情,衣食住行,同时也保留了大量的藏族古代民间信仰观念和神话传说。婚礼歌的歌词多达几十段,甚至上百段,但内容基本上是固定的,随着地域的不同而略有差异。主要赞颂新郎新娘双方的父母、亲戚、
<正> 哈萨克族的民间叙事诗是十分丰富的。其中,英雄史诗以其数量众多,篇幅宏大,内容浩繁,艺术精湛而著称于世。根据目前所掌握的资料,哈萨克英雄史诗达一百二十五部之多,而各种版本、异文和抄本更是数不胜数。这些英雄史诗,有的长达数万行,如《克里木的四十勇士》;更为常见的是以数千行构成,如《阔布兰德》、
<正> (一)玛纳斯作为同名柯尔克孜英雄史诗中的主人公,是一个丰满的艺术形象。但它又不仅仅是一个孤立的、单纯的艺术形象。因为在其孕育、产生、演变、日臻完善的过程中,既含有这个民族在特定的文化背景下所形成的文化心理素质作为其稳定的核心,又有这个民族从古至今各个阶段中的文化因素
<正> 一、与突厥族的交往十二世纪后,蒙古各部扩散到了蒙古高原,首先接触到的是高原先民——突厥各部。在与突厥交往中,蒙古语族各部里,有的早巳借用源于闪含语系粟特字母的古突厥文字来记录自己部族的语言了。十三世纪初,在蒙古各部的统一战争中,通过乃蛮人用畏兀儿字母拼写蒙语,创制了蒙古族古代文字。
<正> 天梯神话是我国神话世界的一个重要组成部分,它不但反映了人类早期的宇宙观、天体观,也含蓄而曲折地反映了人类早期的生产和生活,具有着重要的文化史意义。这类神话不但汉族有,瑶族、黎族、布依族、彝族有,就连神话仿佛不甚发达的藏族也有,并且颇具特色。在汉族远古神话中,被视为“天梯"者常常是山,如《淮南子·地形篇》云:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之不