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一
潇湘自古就有贬谪流放者的身影，青山绿水间托付着太多的苦情。汨罗江畔，屈原憔悴而哀伤，悲愤而绝望，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。江水滔滔，怎么就托不起他消瘦飘然的身影？白雪皑皑的永州，黯然孑立的柳宗元正在孤伤地写着《江雪》，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，又有多少人读懂了绝句中诗人那“千万孤独”的凄苦心境？要说苦，再苦也苦不过欢兜。尧曾将欢兜流放于崇山。欢兜带着他的部族自丹水起，跨长江，入洞庭，逆澧水，浩浩荡荡迁往湘西的崇山。一路上历经千辛万苦，还要挣扎着奔命于尧舜军队的重重追杀，几度陷入灭绝之境。仅仅只为能生存下去，他们勇敢前进……
潇湘却因此而感到庆幸，因为它的文化因此初显独特而丰盈。粽子、龙舟捧出“端午节”，《永州八记》及其它篇章构建了散文领域的最高境界，崇山成了沅澧流域巫傩文化的发祥地……僻荒之地开始变得热闹，蛮荒之地有了自己的文明。最有幸的莫过于祁阳的浯溪，不知该是怎样的机缘方能有这般完美的成全？
二
去浯溪是在四月下旬，小雨后的阳光让这里显得更加明丽。然而这青青修竹，幽幽花径，浓浓绿荫，啭啭鸟鸣，全都留不住游人的脚步。谁都知道，只有前面的摩崖石刻才能将所有的目光聚焦。而眼前这个集诗文、书法、石刻于一体的宏大的露天碑林，都与一个人有关，他就是唐朝的元结。
元结，河南鲁山人，生于唐玄宗开元七年，古文运动“有力的先行者”。他性格自由放旷，漫交朋友，雅好山水，34岁才举进士第。两年后（755年）发生“安史之乱”，他率邻里一起逃难。自己先后隐居河南、湖北、江西，著书行文，自号“浪士”、“聱叟”，世人称之为“漫郎”。759年，由国子司业苏源明推荐，为肃宗启用。上元元年（760）史思明南犯时，元结凭着过人的谋略和胆识屡建功业。上元二年（761）“安史之乱”基本结束，元结有感而发，作《大唐中兴颂》。虽说是“颂”，内容却不一味谀颂，而是有颂有讥。全颂不饰词藻，不用典故，用韵自由，堪称文学革新的典范之作。
也许是受儒家与道家思想的影响，许多文人不管他怎样豁达豪情，怎样忧国忧民，似乎都潜意识地带着退隐之心。写过“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的李白一生都与山水相融，不断地寻仙问道，仿佛随时都可隐去;苏轼既歌“大江东去”，也吟“老夫聊发少年狂”，更是时时念叨着“不如归去”。元结也不例外，从他的别号中就能看出他的退隐之心。他们似乎一生都在寻找，寻找一个安静的自然与安静的自我，那才是心灵真正的归宿。元结有幸找到了浯溪，浯溪更有幸与元结结缘。
三
元结到浯溪其实也有些偶然。大历二年（767年），时任道州刺史的元结从潭州都督府返道州，船过祁阳时阻水，船不能行，只好登岸暂寓，却不禁被眼前这块无名小境吸引住了。它幽静雅致，玲珑秀美，且多有奇观异趣。尤其是这里的摩崖山石，可磨可刻，奇巧无比。也许只这么对望一眼，元结就已知这应是自己苦苦寻觅的心的归宿了。这就是缘吧，而缘这东西又有谁能说得清呢？
我忽然觉得有些迷糊了，恍惚间似乎看见了一千多年前的元结正在这里指指点点、念念叨叨：“此乃吾之水，此乃吾之山，此乃吾之家也。”元结开始造字命名了。这条北汇于湘江的无名小溪就叫浯溪吧，那高大的平顶山石就叫峿台，筑个亭子就叫广廎吧。这还不够，得向世人具体地说明一下，于是又撰写了《浯溪铭》、《峿台铭》与《广廎铭》，再邀上自己的好友季康、瞿令问与袁兹，分别以玉箸篆、悬针篆与钟鼎篆将“三铭”刻于石上，后人称之为“三吾”。三块碑刻交相辉映，各具特色。特别是《广廎铭》，因为袁兹当时为唐朝宰相，而别处不曾见过其篆文，唯此处独有，故尤为珍贵。
元结将家人也安置在了浯溪。从此，心中有了浯溪，就有了家的牵挂，这样他更盼望着早日归隐了。“零陵郡北湘水东，浯溪形胜满湘中。溪口石颠堪自逸，谁能相伴作渔翁？”闲暇时，亦或在这钓台石上垂纶，一竿远曳，钓山钓水钓风光，钓出满溪竹鱼香;亦或小坐于“石韵金音”旁，以小石扣出绝尘清音，引得满山鸟儿竞相和唱;亦或端坐峿山，面临湘江，抚琴一曲，悠悠琴音带着世俗、功利与愁怅，随那浩浩湘水一同流向天际，无踪无影。最惬意的莫过于在峿台上凿一窊尊，可储斗酒，与友人环坐，迎风而歌，对月而饮。酣醉之时，可见湘夫人凌波而来，袅袅娉娉？这友人当中，绝不能缺了这样一位老者，他精神矍铄，气度非凡。他就是人称鲁公的颜真卿。
颜真卿来浯溪是大历六年（771）。他与元结同是平叛安史之乱的功臣，加之性情相投，早已惺惺相惜，成了忘年之交。这次应元结之邀，63岁的鲁公在卸任江西抚州刺史时特地绕道来浯溪，为圆两人一个共同的梦想。元结拿出了十年前写下的《大唐中兴颂》，颜真卿有感于文中的浩然正气和慷慨陈辞，一时下笔激昂，气势磅礴。曾有文字这样描述他当时的情形：“竦身霄中，握如椽笔，撼天文，呼帝座，以杀贼之余愤，快书颂文，浩然一往，气塞天地”。全文直行自左至右书写，起笔用隶，行笔用篆，运笔流动而刚健，点画秀丽而圆润，结构大方而严谨，气势质朴而雄强，宛如一曲刚劲有力的正气之歌，这一巅峰之作为后人称之为“宇宙杰作”。元结欣喜若狂，选临江矗立、如斧削成而无需打磨的天然摩崖而刻之。这块《大唐中兴颂》的摩崖石刻以其文奇、字奇、石奇而被称为“摩崖三绝”。
四
一年后，元结病故。十四年后，鲁公遇害。镌刻在摩崖峭石上的《大唐中兴颂》却似一株凝结着友谊和正气的梧桐，吸引着四面八方的金凤，浯溪迎来了一代又一代倾慕先贤的文人学士。
你看，书画奇绝的米芾来了。他见石而拜，刻下了《浯溪诗》。“湖羯自干纪，唐纲竟不维。可怜德业浅，有愧此碑词”。清杨翰评价“若此刻之端、严、圆、劲，不多见也。”
风雨中，大诗人、大书法家黄庭坚来了。“春风吹船著浯溪，扶藜上读中兴碑，平生半世看墨本，摩莎石刻鬓成丝”。“三日徘徊崖次”后，在中兴碑右侧留下了长长的《书摩崖碑后有序》。后人评价黄刻运笔圆劲苍老，古茂清遒，深得兰亭风韵。
大雨中，清书法家何绍基来了。他曾十次来浯溪，两次手拓中兴碑。这次作《题摩崖中兴颂碑诗并跋》也刚好63岁，与鲁公当年同龄。他用颜体行楷刻在黄庭坚碑右侧，世推为“颜后第一”。
依旧是大雨中，清著名书法家、金石学家吴大徵撑着伞来了。“两碑读罢一概叹，苍崖日暮啼猿悲”。感慨之余，也作长诗刻于何碑右侧。余兴未已，又刻下了“浯溪新三铭”。
浯溪何幸，能让这一代代书法宗师的真迹如此整齐地罗列？何况还有其他不计其数的文人墨客到此吟诗铭刻，致使浯溪满山皆字，无石不诗，楷、行、草、隶、篆五体皆全。更有奇趣怪异者，让人揣摩百思。
宋代永州通判柳应辰就故意留下一个形似“夬”字，直径为2.7米的大石刻。“夬”原本是《易经》中的一个卦，意为“以刚克柔”，就是以正气压邪气。而这个石刻外形奇特，似字非字，似符非符，且中间留有矿物质氧化后的暗红色，好似血迹，因而人们就干脆叫它“镇妖符”。湘水浩浩，千帆飘过，舟子无不泊船上岸膜拜，以求平安。一时有关浯溪的种种传说越来越多，或神或鬼，或仙或妖。至今日，那离奇动听的故事就是请那江边的渔翁，怕也能讲上三天三夜吧。
潇湘自古就有贬谪流放者的身影，青山绿水间托付着太多的苦情。汨罗江畔，屈原憔悴而哀伤，悲愤而绝望，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。江水滔滔，怎么就托不起他消瘦飘然的身影？白雪皑皑的永州，黯然孑立的柳宗元正在孤伤地写着《江雪》，“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，又有多少人读懂了绝句中诗人那“千万孤独”的凄苦心境？要说苦，再苦也苦不过欢兜。尧曾将欢兜流放于崇山。欢兜带着他的部族自丹水起，跨长江，入洞庭，逆澧水，浩浩荡荡迁往湘西的崇山。一路上历经千辛万苦，还要挣扎着奔命于尧舜军队的重重追杀，几度陷入灭绝之境。仅仅只为能生存下去，他们勇敢前进……
潇湘却因此而感到庆幸，因为它的文化因此初显独特而丰盈。粽子、龙舟捧出“端午节”，《永州八记》及其它篇章构建了散文领域的最高境界，崇山成了沅澧流域巫傩文化的发祥地……僻荒之地开始变得热闹，蛮荒之地有了自己的文明。最有幸的莫过于祁阳的浯溪，不知该是怎样的机缘方能有这般完美的成全？
二
去浯溪是在四月下旬，小雨后的阳光让这里显得更加明丽。然而这青青修竹，幽幽花径，浓浓绿荫，啭啭鸟鸣，全都留不住游人的脚步。谁都知道，只有前面的摩崖石刻才能将所有的目光聚焦。而眼前这个集诗文、书法、石刻于一体的宏大的露天碑林，都与一个人有关，他就是唐朝的元结。
元结，河南鲁山人，生于唐玄宗开元七年，古文运动“有力的先行者”。他性格自由放旷，漫交朋友，雅好山水，34岁才举进士第。两年后（755年）发生“安史之乱”，他率邻里一起逃难。自己先后隐居河南、湖北、江西，著书行文，自号“浪士”、“聱叟”，世人称之为“漫郎”。759年，由国子司业苏源明推荐，为肃宗启用。上元元年（760）史思明南犯时，元结凭着过人的谋略和胆识屡建功业。上元二年（761）“安史之乱”基本结束，元结有感而发，作《大唐中兴颂》。虽说是“颂”，内容却不一味谀颂，而是有颂有讥。全颂不饰词藻，不用典故，用韵自由，堪称文学革新的典范之作。
也许是受儒家与道家思想的影响，许多文人不管他怎样豁达豪情，怎样忧国忧民，似乎都潜意识地带着退隐之心。写过“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的李白一生都与山水相融，不断地寻仙问道，仿佛随时都可隐去;苏轼既歌“大江东去”，也吟“老夫聊发少年狂”，更是时时念叨着“不如归去”。元结也不例外，从他的别号中就能看出他的退隐之心。他们似乎一生都在寻找，寻找一个安静的自然与安静的自我，那才是心灵真正的归宿。元结有幸找到了浯溪，浯溪更有幸与元结结缘。
三
元结到浯溪其实也有些偶然。大历二年（767年），时任道州刺史的元结从潭州都督府返道州，船过祁阳时阻水，船不能行，只好登岸暂寓，却不禁被眼前这块无名小境吸引住了。它幽静雅致，玲珑秀美，且多有奇观异趣。尤其是这里的摩崖山石，可磨可刻，奇巧无比。也许只这么对望一眼，元结就已知这应是自己苦苦寻觅的心的归宿了。这就是缘吧，而缘这东西又有谁能说得清呢？
我忽然觉得有些迷糊了，恍惚间似乎看见了一千多年前的元结正在这里指指点点、念念叨叨：“此乃吾之水，此乃吾之山，此乃吾之家也。”元结开始造字命名了。这条北汇于湘江的无名小溪就叫浯溪吧，那高大的平顶山石就叫峿台，筑个亭子就叫广廎吧。这还不够，得向世人具体地说明一下，于是又撰写了《浯溪铭》、《峿台铭》与《广廎铭》，再邀上自己的好友季康、瞿令问与袁兹，分别以玉箸篆、悬针篆与钟鼎篆将“三铭”刻于石上，后人称之为“三吾”。三块碑刻交相辉映，各具特色。特别是《广廎铭》，因为袁兹当时为唐朝宰相，而别处不曾见过其篆文，唯此处独有，故尤为珍贵。
元结将家人也安置在了浯溪。从此，心中有了浯溪，就有了家的牵挂，这样他更盼望着早日归隐了。“零陵郡北湘水东，浯溪形胜满湘中。溪口石颠堪自逸，谁能相伴作渔翁？”闲暇时，亦或在这钓台石上垂纶，一竿远曳，钓山钓水钓风光，钓出满溪竹鱼香;亦或小坐于“石韵金音”旁，以小石扣出绝尘清音，引得满山鸟儿竞相和唱;亦或端坐峿山，面临湘江，抚琴一曲，悠悠琴音带着世俗、功利与愁怅，随那浩浩湘水一同流向天际，无踪无影。最惬意的莫过于在峿台上凿一窊尊，可储斗酒，与友人环坐，迎风而歌，对月而饮。酣醉之时，可见湘夫人凌波而来，袅袅娉娉？这友人当中，绝不能缺了这样一位老者，他精神矍铄，气度非凡。他就是人称鲁公的颜真卿。
颜真卿来浯溪是大历六年（771）。他与元结同是平叛安史之乱的功臣，加之性情相投，早已惺惺相惜，成了忘年之交。这次应元结之邀，63岁的鲁公在卸任江西抚州刺史时特地绕道来浯溪，为圆两人一个共同的梦想。元结拿出了十年前写下的《大唐中兴颂》，颜真卿有感于文中的浩然正气和慷慨陈辞，一时下笔激昂，气势磅礴。曾有文字这样描述他当时的情形：“竦身霄中，握如椽笔，撼天文，呼帝座，以杀贼之余愤，快书颂文，浩然一往，气塞天地”。全文直行自左至右书写，起笔用隶，行笔用篆，运笔流动而刚健，点画秀丽而圆润，结构大方而严谨，气势质朴而雄强，宛如一曲刚劲有力的正气之歌，这一巅峰之作为后人称之为“宇宙杰作”。元结欣喜若狂，选临江矗立、如斧削成而无需打磨的天然摩崖而刻之。这块《大唐中兴颂》的摩崖石刻以其文奇、字奇、石奇而被称为“摩崖三绝”。
四
一年后，元结病故。十四年后，鲁公遇害。镌刻在摩崖峭石上的《大唐中兴颂》却似一株凝结着友谊和正气的梧桐，吸引着四面八方的金凤，浯溪迎来了一代又一代倾慕先贤的文人学士。
你看，书画奇绝的米芾来了。他见石而拜，刻下了《浯溪诗》。“湖羯自干纪，唐纲竟不维。可怜德业浅，有愧此碑词”。清杨翰评价“若此刻之端、严、圆、劲，不多见也。”
风雨中，大诗人、大书法家黄庭坚来了。“春风吹船著浯溪，扶藜上读中兴碑，平生半世看墨本，摩莎石刻鬓成丝”。“三日徘徊崖次”后，在中兴碑右侧留下了长长的《书摩崖碑后有序》。后人评价黄刻运笔圆劲苍老，古茂清遒，深得兰亭风韵。
大雨中，清书法家何绍基来了。他曾十次来浯溪，两次手拓中兴碑。这次作《题摩崖中兴颂碑诗并跋》也刚好63岁，与鲁公当年同龄。他用颜体行楷刻在黄庭坚碑右侧，世推为“颜后第一”。
依旧是大雨中，清著名书法家、金石学家吴大徵撑着伞来了。“两碑读罢一概叹，苍崖日暮啼猿悲”。感慨之余，也作长诗刻于何碑右侧。余兴未已，又刻下了“浯溪新三铭”。
浯溪何幸，能让这一代代书法宗师的真迹如此整齐地罗列？何况还有其他不计其数的文人墨客到此吟诗铭刻，致使浯溪满山皆字，无石不诗，楷、行、草、隶、篆五体皆全。更有奇趣怪异者，让人揣摩百思。
宋代永州通判柳应辰就故意留下一个形似“夬”字，直径为2.7米的大石刻。“夬”原本是《易经》中的一个卦，意为“以刚克柔”，就是以正气压邪气。而这个石刻外形奇特，似字非字，似符非符，且中间留有矿物质氧化后的暗红色，好似血迹，因而人们就干脆叫它“镇妖符”。湘水浩浩，千帆飘过，舟子无不泊船上岸膜拜，以求平安。一时有关浯溪的种种传说越来越多，或神或鬼，或仙或妖。至今日，那离奇动听的故事就是请那江边的渔翁，怕也能讲上三天三夜吧。