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[摘 要] 诚信，作为中华传统美德之一，早在中华文化的源头《周易》中就有诸多论述，后经先秦诸子、汉唐宋明乃至近代贤哲的阐发与肯定，其外延日趋深广，内涵不断丰富，构成中华优秀传统文化的核心组成部分。千百年来，诚信文化已渗透到中国社会生活的诸多方面，被视为社会成员应当遵守的道德标准和行为准则，影响着中华儿女精神品格的锻造，为国家的富强、社会的稳定、人民的幸福发挥了积极作用。在当今社会，弘扬诚信文化，具有极其重要的时代价值和现实意义。
[关键词] 文化；诚信；演变；价值
“诚信”一词，古时原为两个单音节词“诚”和“信”。“信”与“仁、义、礼、智”并称为“五常”，是中华传统美德之一。“信”的本义是指人说话要诚实可信，许慎《说文解字》：“信，诚也，从人从言。”[1]（P52） “信”的含义包括诚实、言行一致，以及信用、信誉、信任等内涵。“信”与“诚”虽为两个单音节词，然二者可以互训，本义相通。《说文解字》：“诚，信也，从言成声。”[1]（P52）随着语言的发展，后来“信”与“诚”组成了一个双音节词“诚信”，其核心思想是“诚实守信”，其基本内涵应包括三个方面：真诚信实、践诺守信、恪尽职守。“诚信”作为中华传统美德之一，自古就受到先民的重视。千百年来，诚信文化渗透到社会生活的诸多方面，被视为社会成员应当遵守的道德准则，且早已内化为中华民族的深层道德意识，成为中国人立身兴邦之本。
一、《周易》说“诚信”
诚信，作为中华民族的传统美德和价值标准，在中华文化的大道之源——《周易》中就有过较为全面的阐述。
《周易》六十四卦中设有“中孚”卦，《杂卦》云：“中孚，信也”，[2]（P211）孔颖达注疏：“信发于中谓之中孚”，是阐述诚信的专卦；“孚”字在《易经》中凡四十余见，一般均作“心怀诚信”解[3] （P496）。《观》卦卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”[2]（159）说的是祭祀神灵要心诚。《比》卦初六云：“有孚比之，无咎。”[2]（P149）交朋友要讲诚信。《小畜》卦九五：“有孚挛如，富以其邻。”[2]（P150）诚信既可富己又可富人。《家人》卦上九：“有孚威如，终吉。”[2]（P173）治家不可缺少诚信与威严。《睽》卦九四：“交孚，厉无咎。”[2]（P173）互相讲诚信即可转危为安。《小畜》六四：“有孚，血去惕出，无咎。”[2]（P150）诚信可以免灾。《随》卦九五：“孚于嘉，吉。”
[2]（P157）诚信可获嘉美之吉。凡此等等，充分反映了《周易》的诚信观。
诚信，是《周易》的重要人文观之一。《中孚》九五爻辞：“有孚挛如，无咎”，[2]（P192）说明如果人有诚信，并且连续不断地讲求诚信，就没有灾祸。诚信在《周易》的义理中既是做人的底线，又是做人的极高境界，它可分为递进的四个层次。第一个层次为“行险而不失其信”，[2]（P166）这是做人的最底线，人可以行险，可以稍稍偏离人的轨道，但是不能失去诚信。第二个层次为“有其信者必行之”，[2]（P210）做人必须遵守诺言，讲求信用，有诺必践。第三个层次为“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”，[2]（P211）将诚信作为“进德”、“修业”的基础，赋予诚信以崇高的道德意义。第四个层次，即诚信的最高层次为“默而成之，不言而信，存乎德行”，在默然中成就一切，不用言语而致诚信，使之依存于德行之中，这里已把诚信与道德融一体。[2]（P200）
二、诸子论“诚信”
春秋战国时期，是我国历史上社会大动荡、思想大变革时期，尤其是思想文化领域，出现了“百家争鸣”的局面。尽管诸子百家观点各异，但在“信”的看法上基本是一致的。诸子从各个角度阐述了“信”的重要性，都把它视作做人、做事的基本准则；同时，把“诚”看作“信”的基础，把“信”看作“诚”的表现，进而把是否“诚信”看作评价人、区分人的重要标准。
儒家学派创始人孔子非常重视“诚信”，把它作为自己教育学生的四个科目之一：“子以四教：文，行，忠，信。”[4]（P104）他认为“诚信”是做人的基本准则：“人而无信，不知其可也。”[4]（P61）在《论语》中他多次强调“主忠信”，他认为“诚信”是成就君子的必要条件。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”所以，他主张选拔举荐人才时，首先要把“诚信”作为条件之一。[4]（P178）同时，孔子还认为，“诚信”乃为政三大法宝之一，子贡问政，他说，“足食，足兵，民信之矣”。[4]（P144）这里，孔子将取信于民看作政治最重要的前提，他甚至认为，如果实在要去掉两种的话，则宁可去掉前两者，而保留“信”。
儒家亚圣孟子也十分重视“诚信”，他特别强调其道德内涵。他认为“可欲之谓善，有诸己之谓信”[4]（P393）。将自身拥有善称为“诚信”。孟子进而认为，“诚信”是做人的根本：“思诚者，人之道也。”[4]（P300）同时，孟子将人言为信、以言语取信于人上升到诚身明善，只有以诚待人，才能取信于人。荀子则认为诚信是君子修养心性的前提：“君子养心，莫善于诚。”[5]（P46）心怀诚意，则万物不能侵害：“致诚则无它事矣！”[5]（P46）反之，如果心无诚意，言而无信，则任凭你是天王老子也将寸步难行：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”[5]（P48） 所以，荀子认为，诚信是立身兴邦之根本：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”[5]（P48）
主张无为而治、逍遥物外的道家学派对“诚信”也有诸多论说。老子认为社会上诚信不足，所以才有不讲信用的：“信不足，有不信焉！”[6]（P67）而轻易承诺别人的，就必然少有讲信用的：“轻诺必寡信。”[6]（P243）庄子则认为：“无行则不信，不信则不任，不任则不利。” [7]（P454-455）
法家代表韩非子则强调诚信对于君主的重要性：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。”[8]（P304）另一位法家人物商鞅则认为诚信是治国方略之一：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”[9]（P110）墨家代表墨子则认为：“志不强者智不达；言不信者行不果。”[10]（P10）
[关键词] 文化；诚信；演变；价值
“诚信”一词，古时原为两个单音节词“诚”和“信”。“信”与“仁、义、礼、智”并称为“五常”，是中华传统美德之一。“信”的本义是指人说话要诚实可信，许慎《说文解字》：“信，诚也，从人从言。”[1]（P52） “信”的含义包括诚实、言行一致，以及信用、信誉、信任等内涵。“信”与“诚”虽为两个单音节词，然二者可以互训，本义相通。《说文解字》：“诚，信也，从言成声。”[1]（P52）随着语言的发展，后来“信”与“诚”组成了一个双音节词“诚信”，其核心思想是“诚实守信”，其基本内涵应包括三个方面：真诚信实、践诺守信、恪尽职守。“诚信”作为中华传统美德之一，自古就受到先民的重视。千百年来，诚信文化渗透到社会生活的诸多方面，被视为社会成员应当遵守的道德准则，且早已内化为中华民族的深层道德意识，成为中国人立身兴邦之本。
一、《周易》说“诚信”
诚信，作为中华民族的传统美德和价值标准，在中华文化的大道之源——《周易》中就有过较为全面的阐述。
《周易》六十四卦中设有“中孚”卦，《杂卦》云：“中孚，信也”，[2]（P211）孔颖达注疏：“信发于中谓之中孚”，是阐述诚信的专卦；“孚”字在《易经》中凡四十余见，一般均作“心怀诚信”解[3] （P496）。《观》卦卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”[2]（159）说的是祭祀神灵要心诚。《比》卦初六云：“有孚比之，无咎。”[2]（P149）交朋友要讲诚信。《小畜》卦九五：“有孚挛如，富以其邻。”[2]（P150）诚信既可富己又可富人。《家人》卦上九：“有孚威如，终吉。”[2]（P173）治家不可缺少诚信与威严。《睽》卦九四：“交孚，厉无咎。”[2]（P173）互相讲诚信即可转危为安。《小畜》六四：“有孚，血去惕出，无咎。”[2]（P150）诚信可以免灾。《随》卦九五：“孚于嘉，吉。”
[2]（P157）诚信可获嘉美之吉。凡此等等，充分反映了《周易》的诚信观。
诚信，是《周易》的重要人文观之一。《中孚》九五爻辞：“有孚挛如，无咎”，[2]（P192）说明如果人有诚信，并且连续不断地讲求诚信，就没有灾祸。诚信在《周易》的义理中既是做人的底线，又是做人的极高境界，它可分为递进的四个层次。第一个层次为“行险而不失其信”，[2]（P166）这是做人的最底线，人可以行险，可以稍稍偏离人的轨道，但是不能失去诚信。第二个层次为“有其信者必行之”，[2]（P210）做人必须遵守诺言，讲求信用，有诺必践。第三个层次为“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”，[2]（P211）将诚信作为“进德”、“修业”的基础，赋予诚信以崇高的道德意义。第四个层次，即诚信的最高层次为“默而成之，不言而信，存乎德行”，在默然中成就一切，不用言语而致诚信，使之依存于德行之中，这里已把诚信与道德融一体。[2]（P200）
二、诸子论“诚信”
春秋战国时期，是我国历史上社会大动荡、思想大变革时期，尤其是思想文化领域，出现了“百家争鸣”的局面。尽管诸子百家观点各异，但在“信”的看法上基本是一致的。诸子从各个角度阐述了“信”的重要性，都把它视作做人、做事的基本准则；同时，把“诚”看作“信”的基础，把“信”看作“诚”的表现，进而把是否“诚信”看作评价人、区分人的重要标准。
儒家学派创始人孔子非常重视“诚信”，把它作为自己教育学生的四个科目之一：“子以四教：文，行，忠，信。”[4]（P104）他认为“诚信”是做人的基本准则：“人而无信，不知其可也。”[4]（P61）在《论语》中他多次强调“主忠信”，他认为“诚信”是成就君子的必要条件。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”所以，他主张选拔举荐人才时，首先要把“诚信”作为条件之一。[4]（P178）同时，孔子还认为，“诚信”乃为政三大法宝之一，子贡问政，他说，“足食，足兵，民信之矣”。[4]（P144）这里，孔子将取信于民看作政治最重要的前提，他甚至认为，如果实在要去掉两种的话，则宁可去掉前两者，而保留“信”。
儒家亚圣孟子也十分重视“诚信”，他特别强调其道德内涵。他认为“可欲之谓善，有诸己之谓信”[4]（P393）。将自身拥有善称为“诚信”。孟子进而认为，“诚信”是做人的根本：“思诚者，人之道也。”[4]（P300）同时，孟子将人言为信、以言语取信于人上升到诚身明善，只有以诚待人，才能取信于人。荀子则认为诚信是君子修养心性的前提：“君子养心，莫善于诚。”[5]（P46）心怀诚意，则万物不能侵害：“致诚则无它事矣！”[5]（P46）反之，如果心无诚意，言而无信，则任凭你是天王老子也将寸步难行：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”[5]（P48） 所以，荀子认为，诚信是立身兴邦之根本：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”[5]（P48）
主张无为而治、逍遥物外的道家学派对“诚信”也有诸多论说。老子认为社会上诚信不足，所以才有不讲信用的：“信不足，有不信焉！”[6]（P67）而轻易承诺别人的，就必然少有讲信用的：“轻诺必寡信。”[6]（P243）庄子则认为：“无行则不信，不信则不任，不任则不利。” [7]（P454-455）
法家代表韩非子则强调诚信对于君主的重要性：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。”[8]（P304）另一位法家人物商鞅则认为诚信是治国方略之一：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”[9]（P110）墨家代表墨子则认为：“志不强者智不达；言不信者行不果。”[10]（P10）