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神话，通过口口相传延续了它的存在与表现。一传十，十传百……神话故事就是这样在人与人的对话中流传开来，一直流传到今天。而在远古时候，对话则是我们的先民们最基本的交往方式，它的样态和过程都是开放的、生长的，也正因为如此，神话故事的魅力才没有因为时间的推移而削减或消失。所以，今天我们仍用对话的方式走进神话世界，并不是没有道理的。
一、在对话中实现故事分享
对话是一个群体相遇的事件，而神话就是在这样的“事件”中一个一个被分享。“神话·语文课”就是一个群体（全班学生）共同分享神话的课堂。我们来看一则《盘古开天地》的课堂导入片段，展现的就是一个分享的环节。
师：老师这儿有几幅图，每幅图里都藏着一个故事，看看谁是火眼金睛能猜出来。请看第一幅图，这是谁呢？
生：嫦娥。
师：你知道她的故事吗？
生：我知道《嫦娥奔月》的故事。
师：她竟然可以飞到月亮上，真是神了。谁再来说说这幅图的故事？
生：女媧补天。
师：女娲真厉害，居然可以把天补起来。下面老师可要增加难度了。请一位同学用简洁的语言来说说第三幅图中的故事。
生：我知道，这是《后羿射日》的故事。当时天上有十个太阳，晒得人们都受不了了，于是后羿用他的弓箭射掉了九个，留下一个在天上。
师：后羿真神，你也了不起，竟然可以用这么流畅的语言来概括故事的内容，看来你是个喜欢读书的孩子。老师这儿有一本《中国神话故事》，它的封面图画就是——
生：后羿射日。
师：现在老师把它送给这位同学，希望下课后你能把更多的神奇故事分享给同学们。
我们必须相信，在学生的阅读存储中，是有着不少神话故事的，有的甚至是已经沉淀了很久很久，因为在他们还很小的时候，父母给他们讲的最多的也是神话故事。如何给他们搭建一个“口口相传”的平台？这位教师的做法就很值得我们学习。课堂上分享，课后再去分享，这里不是生硬的填鸭式灌输，而是一种润物无声的分享。
今天你讲一个，明天我讲一个，日复一日，因为彼此之间的对话，实现了神话故事在群体中的相遇、流传。要知道，课堂上教师讲述的神话故事是很少的，但是学生彼此之间围绕神话的对话并不少，他们的分享一直在继续。其间也一定会有不少的神话故事被他们津津乐道，甚至还会有改编、创编的故事因此而诞生。对此，我们认为分享也是一种很好的传承方式。
二、在对话中实现意义建构
对话，目的还是促进意义的建构。同样的道理，阅读神话，也要促进神话故事的生长以及其意义的建构。对话是能让意义流动起来的，而其中思辨就是最好的“流动方式”。我们来看王金涛老师在教学《普罗米修斯》时关于“盗”火的处理。
师：如果老师也让你概括一下普罗米修斯做了一件什么样的事，你会怎么说？
生：他为人类造福，取走了天火。
师：再精练一些。
生：普罗米修斯取天火。
师：取天火。（板书：取火）简单一点，就是什么？
生：取火。
师：好，取火。有不同意见吗？
生：我认为普罗米修斯是盗火。
师：不是取火，是盗火。好，我也把它写下来。（板书：盗火）“取”和“盗”是截然不同的，我们再来看课后的练习。（出示课后习题三要求）按照起因、经过、结果的顺序讲一讲普罗米修斯“盗”火（“盗”字标红）的故事。发现标红的那个地方是怎么处理的？
生：在“盗”上加了个双引号。
师：好，我也把它写下来。（板书：“盗”火）这是教材编者在编写的过程中给我们留下的一个信息。下面我请同学们读一读课文，思考一下哪一种说法最能突出普罗米修斯这个人物的形象。
（生自由朗读课文，师巡视。）
生：我觉得应该是“盗”火，因为取火的话……
师：老师打断一下，哪个“盗”？加引号的还是不加引号的？
生：加引号的“盗”。因为他不是真正的盗火，他是在为人类造福。而“取火”给人感觉是轻而易举可以做到的。
生：我觉得也是加引号的“盗”，比如小偷偷东西都是自己要，但普罗米修斯“盗”走了火是给人类用，不是自己想用。
生：我觉得是第一个——取火。因为普罗米修斯跑到太阳车那里，他并没有小心翼翼、蹑手蹑脚地走过去，而是直接跑到太阳车那里，从喷射着火焰的车轮上拿取了火种。
……
在阅读中要实现意义的建构，需要深度对话。如果只有阅读，而没有阅读之后的碰撞，所谓意义的建构也是不深刻的。对话，是分享，但也是一种碰撞，有语言上的碰撞，更有思维上的碰撞，当语言与思维融为一体的时候，意义的建构就自然而然形成了。神话故事之所以能流传到今天，且在不断地被丰富和演绎，与意义的不断被建构有着很大的关系，不然的话也就早已消失了。
对此，我们引导学生阅读神话，与神话进行对话，用对话走进神话世界，目的是想通过不断地对神话的内容及其意义进行建构，抑或是重构，加入学生自己的理解，产生新的意义，使之在今天也能被更好地流传。对此，我们认为，建构或重构神话在当下的意义，也是对神话更好的尊重与传承。
三、在对话中实现精神接力
对话，也不能仅仅停留在意义的建构上，还应该再往前走两步，实现内在精神的熏陶与传承。神话，附着民族精神，这一点是毫无疑问的。对话神话，也是对一个民族精神的敬畏与传承。我们继续来看王老师教学《普罗米修斯》课堂结尾的片段。
师：同学们，关于火的故事非常多。在课文中还有一个“阅读链接”。（板书：燧人取火）大家看，这里的取火和前面的“取火”“盗火”有什么不一样？
生：第二个故事的取火是靠自己去发现，而
第一个故事的取火是靠一位神人去帮助的。
师：嗯，还有吗？
生：第二种取火方式是靠自己来创造火，第
一种取火方式是靠别人的，把别人的火给凡人。
师：你还有要补充的？
生：第一种是原来已经有火了，是天火，是靠一个天神帮助人类把这个火取过来;第二种是人类自己发明了火，发现了怎么取火。
师：它们都是神话，神奇在哪里呢？
生：我觉得第一种就是靠一个神帮人类去取火，而第二种是靠人类自己的发现，靠自己的观察来得到火。
师：有西方人曾说，“我们的神话里，火是上帝赐予的;希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的”。所以，“盗”火是有依据的，我们要尊重编者的意图。在讲这个故事的同时，要讲出“盗”火的味道来。在中国神话里，火是我们的先民“钻木取火”坚韧不拔摩擦出来的。这就是中外神话的区别。他们用这样的故事告诫后代与自然做斗争，我们中国的神话就是这样的一种性质，明白了吧？
当然，这里是教师直接告诉了学生中外神话关于火的来源的不同，如果能让学生自己感悟出来，效果会更好。但这并不影响我们对神话所蕴藏的中国精神的洞察与传承。古希腊神话故事中的普罗米修斯为了人类而“盗”火，甘愿受罚，勇于抗争的精神也是可以感受到的。而在这个过程中，对话则更能让学生走进神话的世界，触摸到精神的张力，而这种内化，更多的是一种精神上的接力。试想，精神的接力何尝不是最直接、最长远的传承。
每个神话就是一个世界。对此，我们不仅要让儿童学会用神话的眼睛去看这个世界，了解和探索我们曾经的样子，我们还要让儿童自己去对话这个世界，走进这个世界，从而创造出属于他们属于这个时代的新神话、新世界……因为，只有儿童才最有资格与神话进行对话。神话的世界，就是儿童的世界。
（作者单位：江苏南京市银城小学）
责任编辑 郝
一、在对话中实现故事分享
对话是一个群体相遇的事件，而神话就是在这样的“事件”中一个一个被分享。“神话·语文课”就是一个群体（全班学生）共同分享神话的课堂。我们来看一则《盘古开天地》的课堂导入片段，展现的就是一个分享的环节。
师：老师这儿有几幅图，每幅图里都藏着一个故事，看看谁是火眼金睛能猜出来。请看第一幅图，这是谁呢？
生：嫦娥。
师：你知道她的故事吗？
生：我知道《嫦娥奔月》的故事。
师：她竟然可以飞到月亮上，真是神了。谁再来说说这幅图的故事？
生：女媧补天。
师：女娲真厉害，居然可以把天补起来。下面老师可要增加难度了。请一位同学用简洁的语言来说说第三幅图中的故事。
生：我知道，这是《后羿射日》的故事。当时天上有十个太阳，晒得人们都受不了了，于是后羿用他的弓箭射掉了九个，留下一个在天上。
师：后羿真神，你也了不起，竟然可以用这么流畅的语言来概括故事的内容，看来你是个喜欢读书的孩子。老师这儿有一本《中国神话故事》，它的封面图画就是——
生：后羿射日。
师：现在老师把它送给这位同学，希望下课后你能把更多的神奇故事分享给同学们。
我们必须相信，在学生的阅读存储中，是有着不少神话故事的，有的甚至是已经沉淀了很久很久，因为在他们还很小的时候，父母给他们讲的最多的也是神话故事。如何给他们搭建一个“口口相传”的平台？这位教师的做法就很值得我们学习。课堂上分享，课后再去分享，这里不是生硬的填鸭式灌输，而是一种润物无声的分享。
今天你讲一个，明天我讲一个，日复一日，因为彼此之间的对话，实现了神话故事在群体中的相遇、流传。要知道，课堂上教师讲述的神话故事是很少的，但是学生彼此之间围绕神话的对话并不少，他们的分享一直在继续。其间也一定会有不少的神话故事被他们津津乐道，甚至还会有改编、创编的故事因此而诞生。对此，我们认为分享也是一种很好的传承方式。
二、在对话中实现意义建构
对话，目的还是促进意义的建构。同样的道理，阅读神话，也要促进神话故事的生长以及其意义的建构。对话是能让意义流动起来的，而其中思辨就是最好的“流动方式”。我们来看王金涛老师在教学《普罗米修斯》时关于“盗”火的处理。
师：如果老师也让你概括一下普罗米修斯做了一件什么样的事，你会怎么说？
生：他为人类造福，取走了天火。
师：再精练一些。
生：普罗米修斯取天火。
师：取天火。（板书：取火）简单一点，就是什么？
生：取火。
师：好，取火。有不同意见吗？
生：我认为普罗米修斯是盗火。
师：不是取火，是盗火。好，我也把它写下来。（板书：盗火）“取”和“盗”是截然不同的，我们再来看课后的练习。（出示课后习题三要求）按照起因、经过、结果的顺序讲一讲普罗米修斯“盗”火（“盗”字标红）的故事。发现标红的那个地方是怎么处理的？
生：在“盗”上加了个双引号。
师：好，我也把它写下来。（板书：“盗”火）这是教材编者在编写的过程中给我们留下的一个信息。下面我请同学们读一读课文，思考一下哪一种说法最能突出普罗米修斯这个人物的形象。
（生自由朗读课文，师巡视。）
生：我觉得应该是“盗”火，因为取火的话……
师：老师打断一下，哪个“盗”？加引号的还是不加引号的？
生：加引号的“盗”。因为他不是真正的盗火，他是在为人类造福。而“取火”给人感觉是轻而易举可以做到的。
生：我觉得也是加引号的“盗”，比如小偷偷东西都是自己要，但普罗米修斯“盗”走了火是给人类用，不是自己想用。
生：我觉得是第一个——取火。因为普罗米修斯跑到太阳车那里，他并没有小心翼翼、蹑手蹑脚地走过去，而是直接跑到太阳车那里，从喷射着火焰的车轮上拿取了火种。
……
在阅读中要实现意义的建构，需要深度对话。如果只有阅读，而没有阅读之后的碰撞，所谓意义的建构也是不深刻的。对话，是分享，但也是一种碰撞，有语言上的碰撞，更有思维上的碰撞，当语言与思维融为一体的时候，意义的建构就自然而然形成了。神话故事之所以能流传到今天，且在不断地被丰富和演绎，与意义的不断被建构有着很大的关系，不然的话也就早已消失了。
对此，我们引导学生阅读神话，与神话进行对话，用对话走进神话世界，目的是想通过不断地对神话的内容及其意义进行建构，抑或是重构，加入学生自己的理解，产生新的意义，使之在今天也能被更好地流传。对此，我们认为，建构或重构神话在当下的意义，也是对神话更好的尊重与传承。
三、在对话中实现精神接力
对话，也不能仅仅停留在意义的建构上，还应该再往前走两步，实现内在精神的熏陶与传承。神话，附着民族精神，这一点是毫无疑问的。对话神话，也是对一个民族精神的敬畏与传承。我们继续来看王老师教学《普罗米修斯》课堂结尾的片段。
师：同学们，关于火的故事非常多。在课文中还有一个“阅读链接”。（板书：燧人取火）大家看，这里的取火和前面的“取火”“盗火”有什么不一样？
生：第二个故事的取火是靠自己去发现，而
第一个故事的取火是靠一位神人去帮助的。
师：嗯，还有吗？
生：第二种取火方式是靠自己来创造火，第
一种取火方式是靠别人的，把别人的火给凡人。
师：你还有要补充的？
生：第一种是原来已经有火了，是天火，是靠一个天神帮助人类把这个火取过来;第二种是人类自己发明了火，发现了怎么取火。
师：它们都是神话，神奇在哪里呢？
生：我觉得第一种就是靠一个神帮人类去取火，而第二种是靠人类自己的发现，靠自己的观察来得到火。
师：有西方人曾说，“我们的神话里，火是上帝赐予的;希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的”。所以，“盗”火是有依据的，我们要尊重编者的意图。在讲这个故事的同时，要讲出“盗”火的味道来。在中国神话里，火是我们的先民“钻木取火”坚韧不拔摩擦出来的。这就是中外神话的区别。他们用这样的故事告诫后代与自然做斗争，我们中国的神话就是这样的一种性质，明白了吧？
当然，这里是教师直接告诉了学生中外神话关于火的来源的不同，如果能让学生自己感悟出来，效果会更好。但这并不影响我们对神话所蕴藏的中国精神的洞察与传承。古希腊神话故事中的普罗米修斯为了人类而“盗”火，甘愿受罚，勇于抗争的精神也是可以感受到的。而在这个过程中，对话则更能让学生走进神话的世界，触摸到精神的张力，而这种内化，更多的是一种精神上的接力。试想，精神的接力何尝不是最直接、最长远的传承。
每个神话就是一个世界。对此，我们不仅要让儿童学会用神话的眼睛去看这个世界，了解和探索我们曾经的样子，我们还要让儿童自己去对话这个世界，走进这个世界，从而创造出属于他们属于这个时代的新神话、新世界……因为，只有儿童才最有资格与神话进行对话。神话的世界，就是儿童的世界。
（作者单位：江苏南京市银城小学）
责任编辑 郝