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摘 要：诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼四大礼仪是人类社会生活中重要的组成部分，是每个个体生命最重要的几个社会化阶段与过程。因为文化背景不同的原因，不同民族的人生礼仪，必然呈现各自民族文化特点。对西安回族诞生、成长、婚姻、丧葬人生四大礼仪方面的民俗生活作了集中描述，初步探析了其人生礼仪民俗文化的地域特点与多元文化特色及作用。
关键词：西安回族；礼仪；民俗；文化
西安（古称长安），历史上它是举世闻名的中西交通大动脉“丝绸之路”的起点，我国隋唐盛世的国都之地，一座驰名中外的国际大都市。千百年来，西安回族就居住在这座城市中心钟鼓楼西北隅的北院门街、化觉巷、西羊市街、北广济街、大皮院街、大学习巷、大麦市街、洒金桥等10余条街巷里。七座有史可考的古老清真寺就分布在这些街巷之中。西安回族世世代代就繁衍生息在这几座清真寺周围。“七寺十三坊”便是自古以来对西安回族聚居之地的形象概括。西安回族这种由人与寺、寺与坊、坊与坊链接成的人文资源生态景观，是在西安这座千年古都历史文化的积淀中孕育而形成的，在中国可以说是独一无二。现在，被域内外广泛称为“回坊”就是特指这一地区，它是现代西安充分反映都市民族风情的历史文化街区。
一、西安回族人生礼仪的民俗事象
西安回族的民俗生活丰富而且多样，本文以下所述四大礼仪民俗事象内容便来自他们的日常生活之中，具有非常鲜明的地域特点。
（一）诞生礼仪。（1）迎月。西安回族怀孕妇女生头胎孩子，距临产期数十日之前有“迎月”习俗。“迎月”即喜迎孕妇月子的到来和新生命即将降临人世。（2）起经名。七日之内由婴儿家长请清真寺的阿訇为新生婴儿起一个教名，即谓“起经名”，也叫“安经名”。起经名是回族穆斯林的一项宗教命名礼仪。（3）出月。西安回族俗称“出月”也即满月。这天的活动纯为喜庆活动，以贺小孩满月及大人小孩平安。孩子“出月”之日，这天家族的亲戚纷纷携礼往家表示祝贺，所送之礼多为小孩衣服、鞋帽、玩具之类。孩子家庭则要做臊子面，款待亲戚或送至亲戚家中，表示答谢。
（二）成长礼仪。（1）迎学。“迎学”是西安回族对孩童进行传统启蒙教育的称谓。传统正规“迎学”时间在孩童年龄到了四岁四个月零四日进行。届时孩子的家长带上穿戴整洁的孩子去清真寺或请阿訇到家里举行一个简单的“迎学”仪式。（2）割礼。割礼是穆斯林男孩割阴茎包皮的礼仪，西安回族俗称之为“坐娃”。按照伊斯兰教的规定，正常情况下，男孩年满12岁，即为“出幼”年龄，“出幼”是指孩童将要告别幼年、进入青少年阶段了。其深层意义则是这个年龄段的男孩到了应该履行宗教义务的年龄了，与成年人没有区别了。有的家庭这天还要大办席面待客，其隆重热闹程度仅次于结婚。所不同的是，这种仪式活动多由男孩的舅舅张罗操办其事。
（三）结婚礼仪。结婚，西安回族俗称“过事”。结婚之前先要订婚。西安回族传统男女订婚时有两个礼仪程式，一是“给话”，二是“去人”。“给话”，就是若女方家同意男方求婚，通过媒人给男方家一个正式答复。男方得到女方许诺的回话之后，马上要给女方下聘礼。“去人”，实际是西安回族的订婚礼仪。当天男方家人在媒人引领下去女方家，双方家长及亲戚见面并认门。双方家庭均要为此仪式张罗。当日，男方家在去女方家之前要设席款待亲朋，女方家也要准备糖果、糕点、甜汤之类甜食待客，有喜事甜美之寓意。
西安回族结婚有一项重要的宗教仪式，即请阿訇为结婚男女念“依扎布”（婚姻确认）。大庭广众之下，阿訇分别征询两位新人是否同意结婚，还要征询女方家长及证婚人的意见，得到一致肯定的答复之后，阿訇用阿拉伯语念证婚辞，宣告婚姻成立。随即阿訇将一盘准备好的核桃、红枣及水果糖朝着新郎、新娘与身后人群抛撒，仪式在一片欢笑声中结束。
接送新娘是西安回族结婚的高潮。当日，女方家已经为新娘完成了出嫁前的一切准备，如“挦脸”（开脸）、“盘头”（上头）等，只等男方接亲人的到来。待接亲的人一到，女方家的人几乎倾家出动，乘车送新娘至男方家。送亲的人甫进男方家，受到男方家人设喜筵盛情款待。此时，双方家庭的亲戚朋友、男女老幼聚集屋里屋外，一时气氛嬉闹喧嚣。等待新娘进入新房歇息坐定后，女方仅留一两位女傧相陪伴，其余送亲的人便退席告辞离去。一接一送，娶亲仪式即告完成。
（四）丧葬礼仪。西安回族家庭若遇丧事，丧家首先要告知亡者的娘舅家。也即亡者如是女性要通知其娘家人，亡者如是男性要通知其舅家人。因为从开始亡者遗体的移动到报丧以及整个丧事处理过程中，始终离不开娘舅家的参与和配合。移动亡者是西安回族处理丧事的开始，俗称“启埋体”。启，启动也，“埋体”（阿拉伯语，遗体）。亡者不管是在家中还是在医院去世初次移动，除丧家本家人之外，一定要有亡者舅（娘）家的人在场共同参与。
报丧，西安回族有广义与狭义两种方式。广义的方式是家遇丧事之后，马上在家门口贴出写有“恕报不周”的挽帖。以此方式向街坊四邻及过往的人们告知丧讯。狭义的方式是向亲戚报告丧讯。旧俗报丧是由孝子到亲戚家亲报，后演变成由专门的报丧人代之。
亲朋闻听丧讯后迅速赶往丧家慰问，也即“奔丧”。西安回族奔丧方式男女不一。作为男性来到丧家一是慰问丧属，俗称做“泰尔吉”（劝慰）。届时丧家须有家族中男性辈高年长之人带头，站立家门外，迎送赶来做“泰尔吉”的人们。做“泰尔吉”的人见面先说“赛俩目”（问安），然后依次握手，以示劝慰；二是参加随后的“者那则”仪式。而女性则是来到丧家后，围坐亡者周围哭泣，以表哀伤。
“者那则”，是回族丧礼中最重要的一项宗教殡礼仪式。按伊斯兰教规定，“者那则”是一种特殊的礼拜仪式。因为这种仪式不鞠躬、不叩头、不跪坐，只是跟随阿訇站立举行，因此西安回族俗称站“者那则”。
二、四大礼仪民俗的多元文化特色与作用
每个人一生中都要经过诞生、成年、婚姻及丧葬这几个生命阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的。人生四大礼仪是将个体生命加以社会化的重要阶段性标志。人类社会尽管有民族、宗教信仰等等的不同，但是作为个体社会化不同阶段的人生仪礼必然要经历和通过，只不过各有其表现的内容与形式而已。 由于中国回族系多族源成分构成的民族，因此中国回族文化从整体上讲具有多元文化特征，伊斯兰文化与中国传统文化在其中起着主导性和关键的作用，两种文化长期紧密联系并相互融合的结果，形成了多元性质的中国回族文化。西安回族的人生仪礼民俗很强烈的呈现出这种多元文化特质。而且，在他们的民俗文化中这种特质抑或特色所显示的作用各不相同。
（一）伊斯兰文化在他们的人生礼仪民俗生活中起着神圣的、实质性的作用。比如诞生礼中的“起经名”有强化新生儿穆斯林身份的作用；比如割礼礼仪习俗，单纯从形式上看它很喜庆、很热闹，民俗味很浓厚，但实际上它的重要性在于回族男孩到了这个年龄要开始履行宗教义务了，具有穆斯林成人礼的意义。
婚姻习俗中伊斯兰文化特性也是非常明显的，而且是事关婚姻的原则性问题。如为结婚男女念“伊扎布”的仪式。因为在这个仪式上，男女婚姻当事人要念“清真言”表白信仰，还要男女双方确认婚姻的意愿。对于回族穆斯林来说，这一仪式是婚姻中最重要的内容，任何时候都不能缺少。尽管现在男女婚姻当事人婚前须去民政部门登记领结婚证，但二者依然并行不悖。
因为信仰的原因，回族穆斯林对待死亡的态度是从容而达观的。人的生命是真主所赋予，死亡属于真主的召归。因此又称死亡为“归真”。如同西安回族的婚姻习俗一样，虽然他们的丧事习俗从形式上看，有不少汉文化传统丧葬礼仪相似的一些内容，但若从实质内容上看，伊斯兰教的丧葬礼仪与方式在丧事中犹显重要。如在亡者临危时自己或别人提念“清真言”，再如丧事中的宗教仪式站“者那则”、还有处理丧事不能拖延“三日必葬”等。
（二）中国传统文化在他们人生礼仪民俗生活中起着世俗的、形式和礼节上的作用。比如诞生礼中的“迎月”即如汉族的催月习俗，“出月”即如汉族的满月习俗，婚礼中的下“喜帖”及女子出嫁前的“挦脸”、“盘头”，丧礼中的报丧、带号帽以及其后的追念活动等等习俗都是受汉族礼俗影响的表现形式。再如西安回族男女婚姻也秉承“父母之命，媒妁之言”传统古训，一桩婚姻从头到尾，离不开媒人从中说合。媒人的作用则是传统婚姻礼仪上的需要，正所谓“明媒正娶”。西安回族注重传统，因此媒人这个形式还不能少，但并非任何人都适合做，媒人一般由人品端正、有宗教操守的人充当。
中国回族散居在全国的各个角落，地域分布广阔，受自然地理和人文环境的影响，民俗生活又不能不烙上地方印记而各具面目，出现生活习俗“大同小异”的现象。西安回族的人生礼仪民俗除了受伊斯兰文化与中国传统文化教化与影响之外，还直接受到陕西关中地域风土人情的浸润与熏陶。比如传统习俗中“迎月”时送扁食（饺子）、“出月”时送花馍、结婚时女方家送“喜饺子”、丧事中家门口贴“挽帖”等等做法，还有在人生仪礼民俗生活中娘舅家人所扮演的角色及作用等，无不充满浓郁的陕西关中乡土气息。
总之，我们从西安回族的人生四大礼仪民俗生活现象中可以清楚地看到扑面而来的地域特点与所呈现的多元文化特色。
参考文献
[1] 钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
[2] 王正伟.回族民俗学概论[M].银川人民出版社，1994.
关键词：西安回族；礼仪；民俗；文化
西安（古称长安），历史上它是举世闻名的中西交通大动脉“丝绸之路”的起点，我国隋唐盛世的国都之地，一座驰名中外的国际大都市。千百年来，西安回族就居住在这座城市中心钟鼓楼西北隅的北院门街、化觉巷、西羊市街、北广济街、大皮院街、大学习巷、大麦市街、洒金桥等10余条街巷里。七座有史可考的古老清真寺就分布在这些街巷之中。西安回族世世代代就繁衍生息在这几座清真寺周围。“七寺十三坊”便是自古以来对西安回族聚居之地的形象概括。西安回族这种由人与寺、寺与坊、坊与坊链接成的人文资源生态景观，是在西安这座千年古都历史文化的积淀中孕育而形成的，在中国可以说是独一无二。现在，被域内外广泛称为“回坊”就是特指这一地区，它是现代西安充分反映都市民族风情的历史文化街区。
一、西安回族人生礼仪的民俗事象
西安回族的民俗生活丰富而且多样，本文以下所述四大礼仪民俗事象内容便来自他们的日常生活之中，具有非常鲜明的地域特点。
（一）诞生礼仪。（1）迎月。西安回族怀孕妇女生头胎孩子，距临产期数十日之前有“迎月”习俗。“迎月”即喜迎孕妇月子的到来和新生命即将降临人世。（2）起经名。七日之内由婴儿家长请清真寺的阿訇为新生婴儿起一个教名，即谓“起经名”，也叫“安经名”。起经名是回族穆斯林的一项宗教命名礼仪。（3）出月。西安回族俗称“出月”也即满月。这天的活动纯为喜庆活动，以贺小孩满月及大人小孩平安。孩子“出月”之日，这天家族的亲戚纷纷携礼往家表示祝贺，所送之礼多为小孩衣服、鞋帽、玩具之类。孩子家庭则要做臊子面，款待亲戚或送至亲戚家中，表示答谢。
（二）成长礼仪。（1）迎学。“迎学”是西安回族对孩童进行传统启蒙教育的称谓。传统正规“迎学”时间在孩童年龄到了四岁四个月零四日进行。届时孩子的家长带上穿戴整洁的孩子去清真寺或请阿訇到家里举行一个简单的“迎学”仪式。（2）割礼。割礼是穆斯林男孩割阴茎包皮的礼仪，西安回族俗称之为“坐娃”。按照伊斯兰教的规定，正常情况下，男孩年满12岁，即为“出幼”年龄，“出幼”是指孩童将要告别幼年、进入青少年阶段了。其深层意义则是这个年龄段的男孩到了应该履行宗教义务的年龄了，与成年人没有区别了。有的家庭这天还要大办席面待客，其隆重热闹程度仅次于结婚。所不同的是，这种仪式活动多由男孩的舅舅张罗操办其事。
（三）结婚礼仪。结婚，西安回族俗称“过事”。结婚之前先要订婚。西安回族传统男女订婚时有两个礼仪程式，一是“给话”，二是“去人”。“给话”，就是若女方家同意男方求婚，通过媒人给男方家一个正式答复。男方得到女方许诺的回话之后，马上要给女方下聘礼。“去人”，实际是西安回族的订婚礼仪。当天男方家人在媒人引领下去女方家，双方家长及亲戚见面并认门。双方家庭均要为此仪式张罗。当日，男方家在去女方家之前要设席款待亲朋，女方家也要准备糖果、糕点、甜汤之类甜食待客，有喜事甜美之寓意。
西安回族结婚有一项重要的宗教仪式，即请阿訇为结婚男女念“依扎布”（婚姻确认）。大庭广众之下，阿訇分别征询两位新人是否同意结婚，还要征询女方家长及证婚人的意见，得到一致肯定的答复之后，阿訇用阿拉伯语念证婚辞，宣告婚姻成立。随即阿訇将一盘准备好的核桃、红枣及水果糖朝着新郎、新娘与身后人群抛撒，仪式在一片欢笑声中结束。
接送新娘是西安回族结婚的高潮。当日，女方家已经为新娘完成了出嫁前的一切准备，如“挦脸”（开脸）、“盘头”（上头）等，只等男方接亲人的到来。待接亲的人一到，女方家的人几乎倾家出动，乘车送新娘至男方家。送亲的人甫进男方家，受到男方家人设喜筵盛情款待。此时，双方家庭的亲戚朋友、男女老幼聚集屋里屋外，一时气氛嬉闹喧嚣。等待新娘进入新房歇息坐定后，女方仅留一两位女傧相陪伴，其余送亲的人便退席告辞离去。一接一送，娶亲仪式即告完成。
（四）丧葬礼仪。西安回族家庭若遇丧事，丧家首先要告知亡者的娘舅家。也即亡者如是女性要通知其娘家人，亡者如是男性要通知其舅家人。因为从开始亡者遗体的移动到报丧以及整个丧事处理过程中，始终离不开娘舅家的参与和配合。移动亡者是西安回族处理丧事的开始，俗称“启埋体”。启，启动也，“埋体”（阿拉伯语，遗体）。亡者不管是在家中还是在医院去世初次移动，除丧家本家人之外，一定要有亡者舅（娘）家的人在场共同参与。
报丧，西安回族有广义与狭义两种方式。广义的方式是家遇丧事之后，马上在家门口贴出写有“恕报不周”的挽帖。以此方式向街坊四邻及过往的人们告知丧讯。狭义的方式是向亲戚报告丧讯。旧俗报丧是由孝子到亲戚家亲报，后演变成由专门的报丧人代之。
亲朋闻听丧讯后迅速赶往丧家慰问，也即“奔丧”。西安回族奔丧方式男女不一。作为男性来到丧家一是慰问丧属，俗称做“泰尔吉”（劝慰）。届时丧家须有家族中男性辈高年长之人带头，站立家门外，迎送赶来做“泰尔吉”的人们。做“泰尔吉”的人见面先说“赛俩目”（问安），然后依次握手，以示劝慰；二是参加随后的“者那则”仪式。而女性则是来到丧家后，围坐亡者周围哭泣，以表哀伤。
“者那则”，是回族丧礼中最重要的一项宗教殡礼仪式。按伊斯兰教规定，“者那则”是一种特殊的礼拜仪式。因为这种仪式不鞠躬、不叩头、不跪坐，只是跟随阿訇站立举行，因此西安回族俗称站“者那则”。
二、四大礼仪民俗的多元文化特色与作用
每个人一生中都要经过诞生、成年、婚姻及丧葬这几个生命阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的。人生四大礼仪是将个体生命加以社会化的重要阶段性标志。人类社会尽管有民族、宗教信仰等等的不同，但是作为个体社会化不同阶段的人生仪礼必然要经历和通过，只不过各有其表现的内容与形式而已。 由于中国回族系多族源成分构成的民族，因此中国回族文化从整体上讲具有多元文化特征，伊斯兰文化与中国传统文化在其中起着主导性和关键的作用，两种文化长期紧密联系并相互融合的结果，形成了多元性质的中国回族文化。西安回族的人生仪礼民俗很强烈的呈现出这种多元文化特质。而且，在他们的民俗文化中这种特质抑或特色所显示的作用各不相同。
（一）伊斯兰文化在他们的人生礼仪民俗生活中起着神圣的、实质性的作用。比如诞生礼中的“起经名”有强化新生儿穆斯林身份的作用；比如割礼礼仪习俗，单纯从形式上看它很喜庆、很热闹，民俗味很浓厚，但实际上它的重要性在于回族男孩到了这个年龄要开始履行宗教义务了，具有穆斯林成人礼的意义。
婚姻习俗中伊斯兰文化特性也是非常明显的，而且是事关婚姻的原则性问题。如为结婚男女念“伊扎布”的仪式。因为在这个仪式上，男女婚姻当事人要念“清真言”表白信仰，还要男女双方确认婚姻的意愿。对于回族穆斯林来说，这一仪式是婚姻中最重要的内容，任何时候都不能缺少。尽管现在男女婚姻当事人婚前须去民政部门登记领结婚证，但二者依然并行不悖。
因为信仰的原因，回族穆斯林对待死亡的态度是从容而达观的。人的生命是真主所赋予，死亡属于真主的召归。因此又称死亡为“归真”。如同西安回族的婚姻习俗一样，虽然他们的丧事习俗从形式上看，有不少汉文化传统丧葬礼仪相似的一些内容，但若从实质内容上看，伊斯兰教的丧葬礼仪与方式在丧事中犹显重要。如在亡者临危时自己或别人提念“清真言”，再如丧事中的宗教仪式站“者那则”、还有处理丧事不能拖延“三日必葬”等。
（二）中国传统文化在他们人生礼仪民俗生活中起着世俗的、形式和礼节上的作用。比如诞生礼中的“迎月”即如汉族的催月习俗，“出月”即如汉族的满月习俗，婚礼中的下“喜帖”及女子出嫁前的“挦脸”、“盘头”，丧礼中的报丧、带号帽以及其后的追念活动等等习俗都是受汉族礼俗影响的表现形式。再如西安回族男女婚姻也秉承“父母之命，媒妁之言”传统古训，一桩婚姻从头到尾，离不开媒人从中说合。媒人的作用则是传统婚姻礼仪上的需要，正所谓“明媒正娶”。西安回族注重传统，因此媒人这个形式还不能少，但并非任何人都适合做，媒人一般由人品端正、有宗教操守的人充当。
中国回族散居在全国的各个角落，地域分布广阔，受自然地理和人文环境的影响，民俗生活又不能不烙上地方印记而各具面目，出现生活习俗“大同小异”的现象。西安回族的人生礼仪民俗除了受伊斯兰文化与中国传统文化教化与影响之外，还直接受到陕西关中地域风土人情的浸润与熏陶。比如传统习俗中“迎月”时送扁食（饺子）、“出月”时送花馍、结婚时女方家送“喜饺子”、丧事中家门口贴“挽帖”等等做法，还有在人生仪礼民俗生活中娘舅家人所扮演的角色及作用等，无不充满浓郁的陕西关中乡土气息。
总之，我们从西安回族的人生四大礼仪民俗生活现象中可以清楚地看到扑面而来的地域特点与所呈现的多元文化特色。
参考文献
[1] 钟敬文.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
[2] 王正伟.回族民俗学概论[M].银川人民出版社，1994.