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摘要：对联（楹联）作为一种及其特殊的艺术，是我国璀璨辉煌的民族文化遗产，同时也是我国独有的文化瑰宝，在大数据时代下的今天，对联因其所特有的艺术特色一直传承于今，流传于民间。本文通过浅析对联艺术的起源、发展、分类，进一步来研究对联所产生的文化机制。
关键词：对联；文化视角；社会运行
中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0207-02
对联作为汉语文学的衍生物，是楹联的俗称，源于五代十国。口头对子，又称联语、联句、楹者，柱也。它流淌于中华文化的源源溪水中，分布于祖国的大好河山。它根植于我国古老的汉文化和俗文化的土壤之中，不仅是中华传统文化的艺术结晶，同时在我国民间具有极强的根深蒂固作用。对联，在我国妇孺皆知，家喻户晓，一直流传于民间，它是民族文化与民间习俗的结合体，勾勒出喜闻乐见雅俗共赏的艺术魅力，尤其每逢春节时分家家户户更是贴上对联以贺新春之气。
从文化视角来说，对联与我国古典的诗词歌赋有着不可分割的关系。它作为一种文化的象征，千百年来立于文坛之上。在其发展过程中，曾一度被人认为是雕虫小技，“骈骊文中附庸之附庸”而得不到人们的重视，殊不知其本身蕴育着及其深厚的文化底蕴和人生哲理，应用于社会。
一、中国对联的起源及发展
（一）对联的起源。对联的出现与中国的文学有着密不可分的关系，其有两个源头，分别来源于古诗词中修辞上的对偶和民间风俗题桃符的桃符板，可用一句话来概括“起源桃符源对应”。意在说明，文本的源头是诗词歌赋中所用的对偶修辞，而其载体的源头则是民间题桃符的习惯。对联就是对偶与桃符的结合体。
所谓“对偶”，可从我国古代的诗文歌赋中寻找出源头，对偶本身就是我国文学基本的表现形式之一，在其不断的发展过程中，逐渐的出现了以对偶联句形式来表达独立的思想观念。对偶的出现可追溯到两千多年前，在早期的作品《诗经》、《尚书》、《左传》、《楚辞》中均有出现，如（《小雅·鸿雁·斯干》）“秩秩斯干，幽幽南山”、（《诗经·周南·关雎·序》）“言者无罪，闻者足戒”、（《诗经·秦风·蒹葭》）“所谓伊人，在水一方”（《卫风·硕人》）“巧笑倩兮，美目盼兮”。（《左传·隐公十一年》）“天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”这一修辞技巧的出现无疑对我国的汉语言文学有着极大的影响。
所谓“桃符”，据《艺文类聚》卷八六引《庄子》记载，插桃枝驱鬼神在战国时期便已经出现，而后桃枝演变成桃符。据《山海经》记载，黄帝时期出现。春节前夕，家家户户要用桃梗刻制神荼、郁垒字样，在除夕下午挂在门两侧，以压邪除鬼，这是最初的桃符。按《黄帝书》：“上古之时，有神荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”到了五代，桃符上开始出现一些吉利词句的联语。据《淮南子》记载，桃符的原材料是桃木板，一般长七寸宽一寸，按放于大门两侧，每年更换一次。据宋朝张唐英的《蜀梼杌》记载，宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕挥毫书写“新年纳余庆，嘉节号长春”。梁章钜《楹联丛话》的自序云：“楹联之兴，肈于五代之桃符。‘余庆’‘长春’十字最古也”，这便是最初的春联。北宋王安石的《元日》中提到“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”记载，白居易的《白礼六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
（二）对联的发展。随着对对联的深入探索及研究，可得知，对联的鼎盛时期是在明清时代。这一时期的对联已经达到繁盛时期。而这一结果的缘由是明太祖朱元璋起到很大的作用。明初，朱元璋提出对联在社会中要普及。据陈云瞻（《簪云楼杂话》）中记载，朱元璋“除夕传旨， 公卿士庶家， 门上须加春联一副 。”他微服出访，观望市井百姓家中是否贴有对联，倘若没有，便会责备。曾在某市井家中提笔“ 双手劈开生死路，一刀割断是非根”赐予对联一副。明太祖朱元璋也会将对联赠与将领士兵，以兹作为鼓励。在（《金陵琐事》）中曾有记载，朱元璋赠中山王徐达对联“破虏平蛮， 功贯古今第一人；出将入相， 才兼文武世无双。”
在明清时期，系统整理出一系列对联专著。如由梁章钜整理编著《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》和《巧对录》，仅《楹联宝库》一书中便收入1.3万多副。据不完全统计，清朝出版的对联专著达上百万种。由此看来，对联在这一时期内已达到其鼎盛时期。
二、对联艺术的分类特征
对联作为我国的优良传统文化，其渊源博大精深。古代的圣贤豪杰、文人墨客，喜欢书写对联的人颇多，许多事物都会成为他们吟咏的对象。对联要求在简约的文字中，准确的表达出其思想的内涵，对联在发展的过程也有一定的分类，可分为以下几类：
（一）宅第联。所谓“宅第对联”，又称“门联”、“门对”。一般是镌刻贴挂在大门两旁的联语，宅第对联往往表达了门第或主人知趣的作用。一般来说，是什么门第就贴挂什么样的对联，是不可以贴错的，且在书写过程中，文字不可写错，不然会闹出笑话来。曾看过一篇关于对联的笑话，原对联为“父进士，子进士，父子皆进士”，却因书写作者的一时错误写成“父进土，子进土，父子皆进土”为此闹出笑话来。
（二）颂扬联。“颂扬联”顾名思义，其中心内容为歌颂某一事物，如歌颂名人名胜，歌颂祖国的大好河山。中国人对文字有着一种十分神圣的敬仰之情，不会随意糟蹋字纸。因此，对联中表达颂扬之情更可以表达对事物的赞美之情。例如：龙腾美景，滴水如棉，不用弓弹花自碎；虎山奇观，灯火辉煌，何须笔绘画来构。
（三）庆祝联。“庆祝联”主要是庆祝喜事之类的对联，例如：新春祝贺、乔迁之喜、升学之喜、做寿之喜等，为庆祝某一事情创作对联，表达对其祝福之情。例如：彩凤双飞偕伉俪；红梅并蒂结良缘。满堂寿烛偕云烂；五月榴花应节开。
（四）做寿联。在中国，60岁为花甲，70岁为古稀，80～90岁为耄耋，称之为上寿，百岁期为上上寿。对联可作为一种祝贺年长老人身体健康的方式，在“庆寿日”的时候出现在庆寿场景中。例如：紫气东来膺五福，星辉南极耀三台。幸身体康强，优游乡党无需杖；愧室家狭窄，对待亲朋有歉心。 （五）商业联。“商业联”是对联家族中的一大分支，巧妙的将中国的文学与工商业、手工业结合起来，成为一种新兴的交叉艺术。所谓“商业联”是指贴挂在各行各业的商业、企业、单位大门上的对联，其目的是为了彰显该行业的内容，适用于常年贴挂，具有一定的广告性。例如：
艺术尽从经术出；生财还自理财来。矿门富有三阳景；财地春生万倍金。贸易不欺三尺子；公平广取四方财。
三、文化视角下的对联艺术
文化是人类社会所特有的，是人类社会最为整体的、系统的特征，是考察和理解社会的重要维度，联系着社会生活和社会运行的各个方面。对联作为我国的主文化，在社会上占据里主导地位，其传播发展在社会上为大家所接受，在一定程度上代表着中国的艺术文化发展。然而在社会上的某些人看来，对联文化作为从古至今一直保留的艺术，在经过长时间的社会变迁、社会运行，对联文化可能已经失去其最原始的初衷。美国的社会学家威廉·奥格本（W.F.Ogburn）提出了“文化堕距”的理论。该理论认为，文化在发生变迁的过程中，会产生一定的差距、错位。但对联文化，在今天看来并非如此，它一如既往的成为国人所喜爱的艺术，是中国的玫瑰之宝。
从文化要素角度理解对联艺术，对联作为一种象征符号，在世界上仅中国唯有的。象征符号是人类创造的文化象征体系的基本构成要素，是人类文化的重要基础。对联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史，伴随着大数据时代的发展，对联也随之不断的发展。作为一种特殊的文化载体，具有多样性、立体性、适应性、全民性的特征。在人文社会科学的领域中，对联作为一种特殊的象征符号，其应用性十分广泛，在一定程度上体现创作者的价值观。同时对联艺术作为一种非物质文化是人类生存和生活的精神基础，在人们的日常生活中更是扮演了重要的角色。伴随着网络的快速传播，虚拟社区的不断扩大，对联文化跟其他的传统文化一样也在网络上逐渐的火热起来。因为虚拟社区的超时空性、符号性、及传播速度之广，对联艺术在这一互联网时代更是以崭新的姿态出现在世人眼中，网络上出现的“对联对接”、“对联大比拼”等游戏夺人眼球。对联的雅俗共赏性得到传承。人们日常生活中出现的各种网络语言汲取了很多对联元素，开辟了新的语言风格。这一传统的古风文化与现当代经济体制下的市场文化有效的结合，为对联的发展传承提供了更多的传播媒介。
从一粒沙中，可以看到整个世界；从一滴水中，可以看到整个海洋。对联作为一种文化艺术，经历了千年来的传承发展创新，已经成为我国所独有的璀璨明珠，愿我们后人可以继续保护这一非物质文化，愿对联艺术可以一如既往的传承发展。
参考文献：
[1]罗维扬.对联源流考[J].北京：北京印刷学院学报2003，03.
作者简介：
1.刘晓航（1991-）女，汉族，辽宁本溪人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生，研究方向：性别社会学。
2.温海桃（1990-）女，汉族，山西大同人，现为云南民族大学文学与传媒学院硕士研究生，研究方向：西方宗教文化与文学。
关键词：对联；文化视角；社会运行
中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0207-02
对联作为汉语文学的衍生物，是楹联的俗称，源于五代十国。口头对子，又称联语、联句、楹者，柱也。它流淌于中华文化的源源溪水中，分布于祖国的大好河山。它根植于我国古老的汉文化和俗文化的土壤之中，不仅是中华传统文化的艺术结晶，同时在我国民间具有极强的根深蒂固作用。对联，在我国妇孺皆知，家喻户晓，一直流传于民间，它是民族文化与民间习俗的结合体，勾勒出喜闻乐见雅俗共赏的艺术魅力，尤其每逢春节时分家家户户更是贴上对联以贺新春之气。
从文化视角来说，对联与我国古典的诗词歌赋有着不可分割的关系。它作为一种文化的象征，千百年来立于文坛之上。在其发展过程中，曾一度被人认为是雕虫小技，“骈骊文中附庸之附庸”而得不到人们的重视，殊不知其本身蕴育着及其深厚的文化底蕴和人生哲理，应用于社会。
一、中国对联的起源及发展
（一）对联的起源。对联的出现与中国的文学有着密不可分的关系，其有两个源头，分别来源于古诗词中修辞上的对偶和民间风俗题桃符的桃符板，可用一句话来概括“起源桃符源对应”。意在说明，文本的源头是诗词歌赋中所用的对偶修辞，而其载体的源头则是民间题桃符的习惯。对联就是对偶与桃符的结合体。
所谓“对偶”，可从我国古代的诗文歌赋中寻找出源头，对偶本身就是我国文学基本的表现形式之一，在其不断的发展过程中，逐渐的出现了以对偶联句形式来表达独立的思想观念。对偶的出现可追溯到两千多年前，在早期的作品《诗经》、《尚书》、《左传》、《楚辞》中均有出现，如（《小雅·鸿雁·斯干》）“秩秩斯干，幽幽南山”、（《诗经·周南·关雎·序》）“言者无罪，闻者足戒”、（《诗经·秦风·蒹葭》）“所谓伊人，在水一方”（《卫风·硕人》）“巧笑倩兮，美目盼兮”。（《左传·隐公十一年》）“天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”这一修辞技巧的出现无疑对我国的汉语言文学有着极大的影响。
所谓“桃符”，据《艺文类聚》卷八六引《庄子》记载，插桃枝驱鬼神在战国时期便已经出现，而后桃枝演变成桃符。据《山海经》记载，黄帝时期出现。春节前夕，家家户户要用桃梗刻制神荼、郁垒字样，在除夕下午挂在门两侧，以压邪除鬼，这是最初的桃符。按《黄帝书》：“上古之时，有神荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”到了五代，桃符上开始出现一些吉利词句的联语。据《淮南子》记载，桃符的原材料是桃木板，一般长七寸宽一寸，按放于大门两侧，每年更换一次。据宋朝张唐英的《蜀梼杌》记载，宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕挥毫书写“新年纳余庆，嘉节号长春”。梁章钜《楹联丛话》的自序云：“楹联之兴，肈于五代之桃符。‘余庆’‘长春’十字最古也”，这便是最初的春联。北宋王安石的《元日》中提到“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”记载，白居易的《白礼六帖》：“正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。”
（二）对联的发展。随着对对联的深入探索及研究，可得知，对联的鼎盛时期是在明清时代。这一时期的对联已经达到繁盛时期。而这一结果的缘由是明太祖朱元璋起到很大的作用。明初，朱元璋提出对联在社会中要普及。据陈云瞻（《簪云楼杂话》）中记载，朱元璋“除夕传旨， 公卿士庶家， 门上须加春联一副 。”他微服出访，观望市井百姓家中是否贴有对联，倘若没有，便会责备。曾在某市井家中提笔“ 双手劈开生死路，一刀割断是非根”赐予对联一副。明太祖朱元璋也会将对联赠与将领士兵，以兹作为鼓励。在（《金陵琐事》）中曾有记载，朱元璋赠中山王徐达对联“破虏平蛮， 功贯古今第一人；出将入相， 才兼文武世无双。”
在明清时期，系统整理出一系列对联专著。如由梁章钜整理编著《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》和《巧对录》，仅《楹联宝库》一书中便收入1.3万多副。据不完全统计，清朝出版的对联专著达上百万种。由此看来，对联在这一时期内已达到其鼎盛时期。
二、对联艺术的分类特征
对联作为我国的优良传统文化，其渊源博大精深。古代的圣贤豪杰、文人墨客，喜欢书写对联的人颇多，许多事物都会成为他们吟咏的对象。对联要求在简约的文字中，准确的表达出其思想的内涵，对联在发展的过程也有一定的分类，可分为以下几类：
（一）宅第联。所谓“宅第对联”，又称“门联”、“门对”。一般是镌刻贴挂在大门两旁的联语，宅第对联往往表达了门第或主人知趣的作用。一般来说，是什么门第就贴挂什么样的对联，是不可以贴错的，且在书写过程中，文字不可写错，不然会闹出笑话来。曾看过一篇关于对联的笑话，原对联为“父进士，子进士，父子皆进士”，却因书写作者的一时错误写成“父进土，子进土，父子皆进土”为此闹出笑话来。
（二）颂扬联。“颂扬联”顾名思义，其中心内容为歌颂某一事物，如歌颂名人名胜，歌颂祖国的大好河山。中国人对文字有着一种十分神圣的敬仰之情，不会随意糟蹋字纸。因此，对联中表达颂扬之情更可以表达对事物的赞美之情。例如：龙腾美景，滴水如棉，不用弓弹花自碎；虎山奇观，灯火辉煌，何须笔绘画来构。
（三）庆祝联。“庆祝联”主要是庆祝喜事之类的对联，例如：新春祝贺、乔迁之喜、升学之喜、做寿之喜等，为庆祝某一事情创作对联，表达对其祝福之情。例如：彩凤双飞偕伉俪；红梅并蒂结良缘。满堂寿烛偕云烂；五月榴花应节开。
（四）做寿联。在中国，60岁为花甲，70岁为古稀，80～90岁为耄耋，称之为上寿，百岁期为上上寿。对联可作为一种祝贺年长老人身体健康的方式，在“庆寿日”的时候出现在庆寿场景中。例如：紫气东来膺五福，星辉南极耀三台。幸身体康强，优游乡党无需杖；愧室家狭窄，对待亲朋有歉心。 （五）商业联。“商业联”是对联家族中的一大分支，巧妙的将中国的文学与工商业、手工业结合起来，成为一种新兴的交叉艺术。所谓“商业联”是指贴挂在各行各业的商业、企业、单位大门上的对联，其目的是为了彰显该行业的内容，适用于常年贴挂，具有一定的广告性。例如：
艺术尽从经术出；生财还自理财来。矿门富有三阳景；财地春生万倍金。贸易不欺三尺子；公平广取四方财。
三、文化视角下的对联艺术
文化是人类社会所特有的，是人类社会最为整体的、系统的特征，是考察和理解社会的重要维度，联系着社会生活和社会运行的各个方面。对联作为我国的主文化，在社会上占据里主导地位，其传播发展在社会上为大家所接受，在一定程度上代表着中国的艺术文化发展。然而在社会上的某些人看来，对联文化作为从古至今一直保留的艺术，在经过长时间的社会变迁、社会运行，对联文化可能已经失去其最原始的初衷。美国的社会学家威廉·奥格本（W.F.Ogburn）提出了“文化堕距”的理论。该理论认为，文化在发生变迁的过程中，会产生一定的差距、错位。但对联文化，在今天看来并非如此，它一如既往的成为国人所喜爱的艺术，是中国的玫瑰之宝。
从文化要素角度理解对联艺术，对联作为一种象征符号，在世界上仅中国唯有的。象征符号是人类创造的文化象征体系的基本构成要素，是人类文化的重要基础。对联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史，伴随着大数据时代的发展，对联也随之不断的发展。作为一种特殊的文化载体，具有多样性、立体性、适应性、全民性的特征。在人文社会科学的领域中，对联作为一种特殊的象征符号，其应用性十分广泛，在一定程度上体现创作者的价值观。同时对联艺术作为一种非物质文化是人类生存和生活的精神基础，在人们的日常生活中更是扮演了重要的角色。伴随着网络的快速传播，虚拟社区的不断扩大，对联文化跟其他的传统文化一样也在网络上逐渐的火热起来。因为虚拟社区的超时空性、符号性、及传播速度之广，对联艺术在这一互联网时代更是以崭新的姿态出现在世人眼中，网络上出现的“对联对接”、“对联大比拼”等游戏夺人眼球。对联的雅俗共赏性得到传承。人们日常生活中出现的各种网络语言汲取了很多对联元素，开辟了新的语言风格。这一传统的古风文化与现当代经济体制下的市场文化有效的结合，为对联的发展传承提供了更多的传播媒介。
从一粒沙中，可以看到整个世界；从一滴水中，可以看到整个海洋。对联作为一种文化艺术，经历了千年来的传承发展创新，已经成为我国所独有的璀璨明珠，愿我们后人可以继续保护这一非物质文化，愿对联艺术可以一如既往的传承发展。
参考文献：
[1]罗维扬.对联源流考[J].北京：北京印刷学院学报2003，03.
作者简介：
1.刘晓航（1991-）女，汉族，辽宁本溪人，现为云南民族大学人文学院硕士研究生，研究方向：性别社会学。
2.温海桃（1990-）女，汉族，山西大同人，现为云南民族大学文学与传媒学院硕士研究生，研究方向：西方宗教文化与文学。