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语文课程改革提倡教材的多元解读，对课文的理解不再定于一尊，允许有多种答案：对课文的评价也不再定于一尊，允许保留个人偏爱。教学从“一言堂”走向“群言堂”，给课堂带来了生动活泼的新局面。
与此同时，我们也应清醒地看到一些矫枉过正的现象：因为过于注重多元，学生对文本有多种的理解，有的甚至多达十几种。其中有的切中主旨、视角独特，有的却是牵强附会、浅尝辄止，有的甚至是误读错解。而作为教师的我们，在强调学生作为阅读的主体时，往往忽略了文本给予读者的暗示，忽略了文本对学生的未来发展而言是否具有价值。因而，当我们采用一个文本来教学的时候，应该仔细想一想，这个文本与学生语文素养提升的契合点在哪里?我所选择的人文教育因素，对学生未来发展具有什么价值?
从人文教育的角度选择教学内容，可以从以下几个方面去考虑：
一、领悟丰厚博大的中华文明
经典是一个民族历史上长期形成的价值，是心灵的滋养，是精神的升华，是文化的深厚积淀。一个民族的精神和价值主要存在于经典中。我们中华文明有着几千年的悠久历史，而小学语文的多篇教材更传承着丰厚博大的中华文明，它们是数千年文化宝库的精品，有着广泛而深刻的文化价值。这些丰厚博大的中华文明，是我们在教学时要有意识地加以传承的。
贾平凹的《月迹》是北师版四上的一篇课文，描写了作者童年时代的一段美好往事。中秋之夜，为了寻找月亮，一群孩子从堂屋追到院子，从院子追到河滩，充满童真、童趣。在中国传统文化中，月亮这一意象常常是人类思想情感的载体，在很多咏月诗歌中，诗人将月融于内心思想情感之中，并使月与内心的思想情感互为辉映，创造了许多优美的审美意境，成为一个典型的文学现象。那么，如何把握月亮这一意象所传递的“缘月生情、借月抒怀”的人文价值呢?不妨来看看肖绍国老师的处理：
课始，大屏幕上呈现一组古人描写明月的诗句：李白的“明月出天山，苍茫云海间”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，张若虚的“滟滟随波千万里，何处春江无月明”。带领孩子吟诵这些关于明月的千古名句后，肖绍国老师又引导孩子去追寻月亮的踪迹，发现诗人笔下的月亮踪迹分别出现在了海面、江面、松林间、天山上。那么，贾平凹笔下的月亮踪迹又会出现在哪里呢?然后让孩子们自由地朗读课文，边读边寻找：贾平凹笔下的月亮都跑到哪些地方去了?
在贾平凹笔下的月迹渐次进入学生的视野后，课终，教师笔回峰转。
师：这就是贾平凹笔下的月亮，玉玉的、银银的、淡淡的、软软的……然而，并不是所有人看到月亮都是那么美丽的：李白看到的却是孤寂——“明月出天山，苍茫云海间”。王维看到的却是清冷——“明月松间照，清泉石上流”。张九龄看到的却是思念——“海上生明月，天涯共此时”。张若虚看到的却是惆怅——“滟滟随波千万里，何处春江无月明”。这是为什么呢?你想过吗?
生：这是因为他们观察的角度和当时的心情不一样。
生：所处的环境都不一样。
生：朝代不一样。
生：因为那些诗人他们都不在故乡。
师：哎，睹明月，思亲人!诗人们都不在家乡，而平凹他们仨孩子却没有与亲人分别的感觉，他们就在家中，心境就跟那些诗人不一样了。是呀，心是玉玉的，月亮也是——
生：玉玉的。
师：心是银银的，月亮也是——
生：银银的。
师：心是淡淡的，月亮也是——
生：淡淡的。
师：心是甜甜的，月亮也是——
生：甜甜的。
师：心是酥酥的，月亮也是——
生：酥酥的。
师：一切都在人的——
生：心中!
至此，月亮这一意象，在孩子们心中留下了一抹温暖的痕迹，折射出了浓浓的思乡之情和对生活的热爱。一个久唱不衰的意象——月亮文化，伴随着《月迹》一文，在孩子们的精神田园里，播下了民族的种子，让孩子们领略到了中华文化的博大精深。
是啊，任何国家的母语，都寄托着她的民族精神。又如“高山流水”的知音文化(《伯牙绝弦》)，“杨柳依依”的送别文化(《送元二使安西》)，关于爱国、节操等种种精神元素，都蕴蓄在我们的经典篇目里。选择文本的人文价值，要彰显我们民族的精神。
二、关注与时俱进的现代精神
任何理解都是处于历史中的理解。作为对文本的理解，也是这样。文本的意义只有通过我们自己所处的时代情境才能呈现出来。因此，把握文本的价值取向，很重要的一点就是要把握文本的时代意义。
如《落花生》一课，以往我们的解读，都停留在这一层面：学习花生不求虚名、默默奉献的品格。使孩子懂得“人，要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人”的道理。然而在经济、科技高速发展的今天，在这个注重以人为本的时代，我们该怎样把握《落花生》的时代意义呢?学完课文后，可以让孩子来写话，如果可以选择，你愿做“落花生”那样的人还是“苹果、桃子、石榴那样的人”。
学生把自己感悟写成了题为《“红苹果”和“落花生”》的读后感：
许地山是我国近代有名的文学家。令他出名的不仅是他那非凡的文采，还有他那“落花生”的品格……但我不这么认为。花生是很多，但若不自我推荐的话，有部分花生会被埋没，遗漏在土里，渐渐烂去，化为泥土……人也是一样，如果你有十足的才能，但却无人知晓，岂不白白地浪费了自己的才干?如诸葛亮，他要是不出山，一辈子也就只是个山野樵夫，哪里能创造辉煌的业绩，留下三国神话?
其实，引人注目并不是不好。“红苹果”不但外表高贵，而且内在的果实也十分甜美。
“落花生”太过自谦了，有时会埋没自己的才能。而“红苹果”既有真才实学，又会毛遂自荐，这样才好。
又如人教版五下《梦想的力量》一文，讲了一个年仅9岁的加拿大孩子瑞恩，为了心中那“给非洲的孩子修一口井，好让他们有干净的水喝”美好梦想的实现，不懈努力、执著追求、梦想成真的感人故事。
那么这篇课文，哪些人文价值是值得我们选择的呢?我想有以下几点：
第一点，生活在同一个地球，我们守望相助。瑞恩和非洲的孩子，虽然分属不同的族群、不同的宗教、不同的国家，但我们都是一家人。我们都是地球人。这是我们人类最美的一面。
第二点，我们要用自己的劳动所得，尽力帮助别人。瑞恩捐献的第一笔钱70美元，是为家人做额外的家务赚到的。同样，后来得到的捐助，亦来自孩子们的劳动所得。
第三点，当我们力不能及的时候，可以争取社会的援助。瑞恩一个人的力量是有限的。他可以凭自己的毅力攒下70元钱，但要打下一口井，买下钻井机，是瑞恩所力不能及的。有了妈妈朋友的帮助、老师的号召，瑞恩才得到了同学们和社会各界的支持，使得水井能够顺利打通。也正是“瑞恩的井”基金会的正式成立，才为非洲的8个国家打下了30口水井。争取援助，是实现梦想的更好途径。
三、尊重多元开放的世界文化
文化没有优劣之别，多元文化的相互融合、相互促进，才能奏出和谐乐章。面对不同的文化，应采取客观、平等的态度，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。这对于开阔学生视野、理智地对待别人的长处、拥有开放的胸怀具有意义。把握文本的人文价值，要尊重多元开放的世界文化。
《卖火柴的小女孩》是我们用了多年的课文，多种课标教材都有这一课。人教版六下《卖火柴的小女孩》结尾是这样的：
“她想给自己暖和一下。”人们说。谁也不知道她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经多么幸福，跟着她奶奶一起走向新年的幸福中去。
学到这一段，学生常常会质疑：卖火柴的小女孩究竟有没有幸福?
按照我们的传统观念来看，小女孩又冷又饿，大年夜惨死在街头，当然没有幸福可言。早些年我们教《卖火柴的小女孩》，大都采用这种回答。又或者，往往处理为安徒生是以美好的幻想反衬小女孩现实生活的痛苦。
但是，安徒生是西方人，他是信仰宗教的。《语文课程标准》提出要“理解和尊重多样文化”，其中非常重要的就是要理解和尊重宗教文化。
因而，关于卖火柴的小女孩的“幸福”，我们是不是可以这样理解：小女孩的现实生活是如此不幸，但她临死前看到过那么多美好的东西，特别是能和自己慈爱的奶奶在一起，她有幻想，有追求，“至少还有梦”。她的精神正经历着幸福，并且跟着奶奶一起到天堂去寻求人间所没有的幸福。
卖火柴小女孩的现实生活是极其不幸的，安徒生却用不幸来凸现幸福。一根火柴的光芒是那样微弱，与其说是火柴给了小女孩温暖，不如说是她对美好理想的追求给了她人世的最后一分温暖。她用微笑面对生活，即使是幻想中微不足道的幸福，也没有放弃过对它的追求。在人生的道路上，每一个人都可能有面对痛苦的时候，如果我们能从卖火柴的小女孩那里汲取力量，点亮心中的幸福之火，可以驱赶现实生活中的黑暗和苦难。在这个意义上说，安徒生通过卖火柴的小女孩显示给我们的“幸福”，其实是一种理想和信念，是对生命的一种终极关怀。而这一人文教育因素，对孩子的未来发展显然是有深远价值的。
与此同时，我们也应清醒地看到一些矫枉过正的现象：因为过于注重多元，学生对文本有多种的理解，有的甚至多达十几种。其中有的切中主旨、视角独特，有的却是牵强附会、浅尝辄止，有的甚至是误读错解。而作为教师的我们，在强调学生作为阅读的主体时，往往忽略了文本给予读者的暗示，忽略了文本对学生的未来发展而言是否具有价值。因而，当我们采用一个文本来教学的时候，应该仔细想一想，这个文本与学生语文素养提升的契合点在哪里?我所选择的人文教育因素，对学生未来发展具有什么价值?
从人文教育的角度选择教学内容，可以从以下几个方面去考虑：
一、领悟丰厚博大的中华文明
经典是一个民族历史上长期形成的价值，是心灵的滋养，是精神的升华，是文化的深厚积淀。一个民族的精神和价值主要存在于经典中。我们中华文明有着几千年的悠久历史，而小学语文的多篇教材更传承着丰厚博大的中华文明，它们是数千年文化宝库的精品，有着广泛而深刻的文化价值。这些丰厚博大的中华文明，是我们在教学时要有意识地加以传承的。
贾平凹的《月迹》是北师版四上的一篇课文，描写了作者童年时代的一段美好往事。中秋之夜，为了寻找月亮，一群孩子从堂屋追到院子，从院子追到河滩，充满童真、童趣。在中国传统文化中，月亮这一意象常常是人类思想情感的载体，在很多咏月诗歌中，诗人将月融于内心思想情感之中，并使月与内心的思想情感互为辉映，创造了许多优美的审美意境，成为一个典型的文学现象。那么，如何把握月亮这一意象所传递的“缘月生情、借月抒怀”的人文价值呢?不妨来看看肖绍国老师的处理：
课始，大屏幕上呈现一组古人描写明月的诗句：李白的“明月出天山，苍茫云海间”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，张若虚的“滟滟随波千万里，何处春江无月明”。带领孩子吟诵这些关于明月的千古名句后，肖绍国老师又引导孩子去追寻月亮的踪迹，发现诗人笔下的月亮踪迹分别出现在了海面、江面、松林间、天山上。那么，贾平凹笔下的月亮踪迹又会出现在哪里呢?然后让孩子们自由地朗读课文，边读边寻找：贾平凹笔下的月亮都跑到哪些地方去了?
在贾平凹笔下的月迹渐次进入学生的视野后，课终，教师笔回峰转。
师：这就是贾平凹笔下的月亮，玉玉的、银银的、淡淡的、软软的……然而，并不是所有人看到月亮都是那么美丽的：李白看到的却是孤寂——“明月出天山，苍茫云海间”。王维看到的却是清冷——“明月松间照，清泉石上流”。张九龄看到的却是思念——“海上生明月，天涯共此时”。张若虚看到的却是惆怅——“滟滟随波千万里，何处春江无月明”。这是为什么呢?你想过吗?
生：这是因为他们观察的角度和当时的心情不一样。
生：所处的环境都不一样。
生：朝代不一样。
生：因为那些诗人他们都不在故乡。
师：哎，睹明月，思亲人!诗人们都不在家乡，而平凹他们仨孩子却没有与亲人分别的感觉，他们就在家中，心境就跟那些诗人不一样了。是呀，心是玉玉的，月亮也是——
生：玉玉的。
师：心是银银的，月亮也是——
生：银银的。
师：心是淡淡的，月亮也是——
生：淡淡的。
师：心是甜甜的，月亮也是——
生：甜甜的。
师：心是酥酥的，月亮也是——
生：酥酥的。
师：一切都在人的——
生：心中!
至此，月亮这一意象，在孩子们心中留下了一抹温暖的痕迹，折射出了浓浓的思乡之情和对生活的热爱。一个久唱不衰的意象——月亮文化，伴随着《月迹》一文，在孩子们的精神田园里，播下了民族的种子，让孩子们领略到了中华文化的博大精深。
是啊，任何国家的母语，都寄托着她的民族精神。又如“高山流水”的知音文化(《伯牙绝弦》)，“杨柳依依”的送别文化(《送元二使安西》)，关于爱国、节操等种种精神元素，都蕴蓄在我们的经典篇目里。选择文本的人文价值，要彰显我们民族的精神。
二、关注与时俱进的现代精神
任何理解都是处于历史中的理解。作为对文本的理解，也是这样。文本的意义只有通过我们自己所处的时代情境才能呈现出来。因此，把握文本的价值取向，很重要的一点就是要把握文本的时代意义。
如《落花生》一课，以往我们的解读，都停留在这一层面：学习花生不求虚名、默默奉献的品格。使孩子懂得“人，要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人”的道理。然而在经济、科技高速发展的今天，在这个注重以人为本的时代，我们该怎样把握《落花生》的时代意义呢?学完课文后，可以让孩子来写话，如果可以选择，你愿做“落花生”那样的人还是“苹果、桃子、石榴那样的人”。
学生把自己感悟写成了题为《“红苹果”和“落花生”》的读后感：
许地山是我国近代有名的文学家。令他出名的不仅是他那非凡的文采，还有他那“落花生”的品格……但我不这么认为。花生是很多，但若不自我推荐的话，有部分花生会被埋没，遗漏在土里，渐渐烂去，化为泥土……人也是一样，如果你有十足的才能，但却无人知晓，岂不白白地浪费了自己的才干?如诸葛亮，他要是不出山，一辈子也就只是个山野樵夫，哪里能创造辉煌的业绩，留下三国神话?
其实，引人注目并不是不好。“红苹果”不但外表高贵，而且内在的果实也十分甜美。
“落花生”太过自谦了，有时会埋没自己的才能。而“红苹果”既有真才实学，又会毛遂自荐，这样才好。
又如人教版五下《梦想的力量》一文，讲了一个年仅9岁的加拿大孩子瑞恩，为了心中那“给非洲的孩子修一口井，好让他们有干净的水喝”美好梦想的实现，不懈努力、执著追求、梦想成真的感人故事。
那么这篇课文，哪些人文价值是值得我们选择的呢?我想有以下几点：
第一点，生活在同一个地球，我们守望相助。瑞恩和非洲的孩子，虽然分属不同的族群、不同的宗教、不同的国家，但我们都是一家人。我们都是地球人。这是我们人类最美的一面。
第二点，我们要用自己的劳动所得，尽力帮助别人。瑞恩捐献的第一笔钱70美元，是为家人做额外的家务赚到的。同样，后来得到的捐助，亦来自孩子们的劳动所得。
第三点，当我们力不能及的时候，可以争取社会的援助。瑞恩一个人的力量是有限的。他可以凭自己的毅力攒下70元钱，但要打下一口井，买下钻井机，是瑞恩所力不能及的。有了妈妈朋友的帮助、老师的号召，瑞恩才得到了同学们和社会各界的支持，使得水井能够顺利打通。也正是“瑞恩的井”基金会的正式成立，才为非洲的8个国家打下了30口水井。争取援助，是实现梦想的更好途径。
三、尊重多元开放的世界文化
文化没有优劣之别，多元文化的相互融合、相互促进，才能奏出和谐乐章。面对不同的文化，应采取客观、平等的态度，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。这对于开阔学生视野、理智地对待别人的长处、拥有开放的胸怀具有意义。把握文本的人文价值，要尊重多元开放的世界文化。
《卖火柴的小女孩》是我们用了多年的课文，多种课标教材都有这一课。人教版六下《卖火柴的小女孩》结尾是这样的：
“她想给自己暖和一下。”人们说。谁也不知道她曾经看到过多么美丽的东西，她曾经多么幸福，跟着她奶奶一起走向新年的幸福中去。
学到这一段，学生常常会质疑：卖火柴的小女孩究竟有没有幸福?
按照我们的传统观念来看，小女孩又冷又饿，大年夜惨死在街头，当然没有幸福可言。早些年我们教《卖火柴的小女孩》，大都采用这种回答。又或者，往往处理为安徒生是以美好的幻想反衬小女孩现实生活的痛苦。
但是，安徒生是西方人，他是信仰宗教的。《语文课程标准》提出要“理解和尊重多样文化”，其中非常重要的就是要理解和尊重宗教文化。
因而，关于卖火柴的小女孩的“幸福”，我们是不是可以这样理解：小女孩的现实生活是如此不幸，但她临死前看到过那么多美好的东西，特别是能和自己慈爱的奶奶在一起，她有幻想，有追求，“至少还有梦”。她的精神正经历着幸福，并且跟着奶奶一起到天堂去寻求人间所没有的幸福。
卖火柴小女孩的现实生活是极其不幸的，安徒生却用不幸来凸现幸福。一根火柴的光芒是那样微弱，与其说是火柴给了小女孩温暖，不如说是她对美好理想的追求给了她人世的最后一分温暖。她用微笑面对生活，即使是幻想中微不足道的幸福，也没有放弃过对它的追求。在人生的道路上，每一个人都可能有面对痛苦的时候，如果我们能从卖火柴的小女孩那里汲取力量，点亮心中的幸福之火，可以驱赶现实生活中的黑暗和苦难。在这个意义上说，安徒生通过卖火柴的小女孩显示给我们的“幸福”，其实是一种理想和信念，是对生命的一种终极关怀。而这一人文教育因素，对孩子的未来发展显然是有深远价值的。