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[摘要]：在《论语》这部经典中，“行”的内涵就是躬亲实践，而且贯穿于《论语》的整个思想体系中。本文仅从《论语》中关于学习、仁德修养这两个层面，来分析、论证这一说法。
[关键词]：躬亲实践 学中做 学以致用
在《论语·述而》中有这样的言论：“子以四教：文、行、忠、信。”可见，“行”是其教育的核心内容之一。
一、《论语》中“行”的内涵
“行”即可以看作是“行动”：为实现理想而具体地进行活动，也可以理解为行为、举动。在《论语》中，“行”的内涵就是“躬亲实践”，即强调个人是“行”的主体，“行”的目的就是为了使认识与实践紧密结合。
二、《论语》中的“行”
《论语》中关于“行”的条目可以总结为以下两方面：
(一)《论语》中关于学习的“行”。
1、学习中的“行”是“做”。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎?”(《学而》)这句话中的“学”，不能将其简单地理解为一种狭义的学，即只是单纯对书本知识的学习。这里的“学”不仅包含了对知识的学习，还包含了对人生经验的学习。也就是说，是对做人、做事、做学问的学习，“时习”的“时”是随时、随地、随意的学习，“习”有实习的意思，就是要将所学的知识、经验用于实际中，强调“学”要与“做”相结合，“不亦说乎?”这里的“说”是愉快、高兴的意思。这句话的意思可以理解为；去学习并且将所学到的用在实际中，这样做是件快乐的事情。这也正应了那句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)。如果能将学习到的知识运用到实际中，我们就会在学习中找到乐趣。这就要求我们不仅在“学中做”，更应该在“做中学”，“学”与“做”相互映衬，合二为一。
2、学习中的“行”是“求”、“择”和“改”。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
在这两句话中，学习要靠“求”、“择”和“改”。也就是说，学习中的“行”是主动的“求学”，即主动探索学问；学习中的“行”是“择”，即选择，选择适合自己的，主动去学习；学习中的“行”也是“改”，即改正，改正别人的缺点以“为我所用”。这些都是孔子强调的学的方法。主要还是强调“行”，也就是主动积极去学习的方法，主动积极的将自己在实际学习中得到的认识与实践紧密结合。
3、学习中的“行”是“思”。
子曰：“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政篇》)
“学”和“思”是相互依存的，学习然后思考，思考之后再学习。光思不学，光学不思是无益和无用的。学只要经过思考，就会在行为中有所收益。善于行动，在研究中学习。在学习中思考，在学与思结合的行动中进步。
4、学习中的“行”是检验。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达：使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”(《子路》)
在这里，孔子认为，学业的增进，德行的提高，都要接受“行”的检验。即使能流利地背诵《诗三百》，但委托的事却办不到，任命出使，也不能很好地应对，那么就算学的知识再多，又有什么用呢?
综上所述，《论语》中关于学习的“行”，可以说是学、知、行的结合，学习就是为了主动积极地探索知识，得到知识是为了“学以致用”，最终实现理想，而实现理想的主要方法就是躬亲实践。
(二)《论语》中关于仁德修养的“行”。
1、仁德修养中的“行”是孝悌。
关于这一方面，《论语》中讲到了很多，在《学而》一篇中有这样的言论：子曰：“弟子，人则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
“入则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁”这些都是仁德修养的内容，同时也是仁德修养中“行”的内容。即，在家要孝敬父母，在外要尊敬師长，寡言少语但诚实可信，博爱大众，和有仁德的人多亲近。“行有余力，则以学文”就是说在这样实践了之后，有剩余的力量再去学习文献。
可见，孔子要求人们在实践中学习仁德，把“行”作为教育和培养人的首要和基本的途径，但同时他也强调了学习文献的重要性。用现在的话说就是，理论和实践相结合。
2、仁德修养中的“行”是言行一致。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”(《为政》)
子曰：“君子欲讷与言而敏于行。”(《里仁》)
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”(《述而》)
在言和行的关系上，孔子主张言行一致：“言必行，行必果”。对于君子来说，做比说更重要，对于要说的话，应该先做然后在说。“讷与言”是君子说话谨慎、负责的表现，“敏于行”则是君子具有锐意进取精神的表现。孔子还很谦虚地说，“在生活中做个躬亲实践的君子，我还没有成功。”可见，孔子把“行”看做是做人的最高标准，同时认为“言行一致是很不容易达到的一种最高人格。”
3、仁德修养中的“行”是诚信。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》)
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”“众恶之，必察之；众好之，必察之。”(《卫灵公》)
孔子非常重“行”，他告诫学生衡量人的品德，不能只凭言论，主要应当看其实际行动；不能光听别人说好与不好，应该自己亲自去观察。这也是孔子独特的“道德实践观”。同时他还要求学生做到“言”必须符合忠与信的道德规范，行为也一定要是踏实专一的，并以“言过其行”和“躬之不逮”为耻。
4、仁德修养中的“行”是真诚。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(《学而》)
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”也就是说，人要少说多做，真诚地对待身边的人。
三、结语
《论语》中的“行”出现过许多次，可以说，“行”贯穿于孔子的整个思想体系中。有些学者把《论语》中关于“行”的理论总结为孔子的“实践理性论”。可见，孔子是一位“实践家”，后世的“知行合一”论、“格物致知”论，都是发源于孔子的关于“行”的思想。
参考文献：
[1]杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2006(12)
[2]李殿元、杨梅，《论语》之谜，四川教育出版社，2001(12)
[3]李泽厚，《孔子再评价》，天津社会科学院出版社，2003年
[关键词]：躬亲实践 学中做 学以致用
在《论语·述而》中有这样的言论：“子以四教：文、行、忠、信。”可见，“行”是其教育的核心内容之一。
一、《论语》中“行”的内涵
“行”即可以看作是“行动”：为实现理想而具体地进行活动，也可以理解为行为、举动。在《论语》中，“行”的内涵就是“躬亲实践”，即强调个人是“行”的主体，“行”的目的就是为了使认识与实践紧密结合。
二、《论语》中的“行”
《论语》中关于“行”的条目可以总结为以下两方面：
(一)《论语》中关于学习的“行”。
1、学习中的“行”是“做”。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎?”(《学而》)这句话中的“学”，不能将其简单地理解为一种狭义的学，即只是单纯对书本知识的学习。这里的“学”不仅包含了对知识的学习，还包含了对人生经验的学习。也就是说，是对做人、做事、做学问的学习，“时习”的“时”是随时、随地、随意的学习，“习”有实习的意思，就是要将所学的知识、经验用于实际中，强调“学”要与“做”相结合，“不亦说乎?”这里的“说”是愉快、高兴的意思。这句话的意思可以理解为；去学习并且将所学到的用在实际中，这样做是件快乐的事情。这也正应了那句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)。如果能将学习到的知识运用到实际中，我们就会在学习中找到乐趣。这就要求我们不仅在“学中做”，更应该在“做中学”，“学”与“做”相互映衬，合二为一。
2、学习中的“行”是“求”、“择”和“改”。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
在这两句话中，学习要靠“求”、“择”和“改”。也就是说，学习中的“行”是主动的“求学”，即主动探索学问；学习中的“行”是“择”，即选择，选择适合自己的，主动去学习；学习中的“行”也是“改”，即改正，改正别人的缺点以“为我所用”。这些都是孔子强调的学的方法。主要还是强调“行”，也就是主动积极去学习的方法，主动积极的将自己在实际学习中得到的认识与实践紧密结合。
3、学习中的“行”是“思”。
子曰：“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政篇》)
“学”和“思”是相互依存的，学习然后思考，思考之后再学习。光思不学，光学不思是无益和无用的。学只要经过思考，就会在行为中有所收益。善于行动，在研究中学习。在学习中思考，在学与思结合的行动中进步。
4、学习中的“行”是检验。
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达：使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”(《子路》)
在这里，孔子认为，学业的增进，德行的提高，都要接受“行”的检验。即使能流利地背诵《诗三百》，但委托的事却办不到，任命出使，也不能很好地应对，那么就算学的知识再多，又有什么用呢?
综上所述，《论语》中关于学习的“行”，可以说是学、知、行的结合，学习就是为了主动积极地探索知识，得到知识是为了“学以致用”，最终实现理想，而实现理想的主要方法就是躬亲实践。
(二)《论语》中关于仁德修养的“行”。
1、仁德修养中的“行”是孝悌。
关于这一方面，《论语》中讲到了很多，在《学而》一篇中有这样的言论：子曰：“弟子，人则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
“入则孝，出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁”这些都是仁德修养的内容，同时也是仁德修养中“行”的内容。即，在家要孝敬父母，在外要尊敬師长，寡言少语但诚实可信，博爱大众，和有仁德的人多亲近。“行有余力，则以学文”就是说在这样实践了之后，有剩余的力量再去学习文献。
可见，孔子要求人们在实践中学习仁德，把“行”作为教育和培养人的首要和基本的途径，但同时他也强调了学习文献的重要性。用现在的话说就是，理论和实践相结合。
2、仁德修养中的“行”是言行一致。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”(《为政》)
子曰：“君子欲讷与言而敏于行。”(《里仁》)
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”(《述而》)
在言和行的关系上，孔子主张言行一致：“言必行，行必果”。对于君子来说，做比说更重要，对于要说的话，应该先做然后在说。“讷与言”是君子说话谨慎、负责的表现，“敏于行”则是君子具有锐意进取精神的表现。孔子还很谦虚地说，“在生活中做个躬亲实践的君子，我还没有成功。”可见，孔子把“行”看做是做人的最高标准，同时认为“言行一致是很不容易达到的一种最高人格。”
3、仁德修养中的“行”是诚信。
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长》)
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”“众恶之，必察之；众好之，必察之。”(《卫灵公》)
孔子非常重“行”，他告诫学生衡量人的品德，不能只凭言论，主要应当看其实际行动；不能光听别人说好与不好，应该自己亲自去观察。这也是孔子独特的“道德实践观”。同时他还要求学生做到“言”必须符合忠与信的道德规范，行为也一定要是踏实专一的，并以“言过其行”和“躬之不逮”为耻。
4、仁德修养中的“行”是真诚。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”(《学而》)
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”也就是说，人要少说多做，真诚地对待身边的人。
三、结语
《论语》中的“行”出现过许多次，可以说，“行”贯穿于孔子的整个思想体系中。有些学者把《论语》中关于“行”的理论总结为孔子的“实践理性论”。可见，孔子是一位“实践家”，后世的“知行合一”论、“格物致知”论，都是发源于孔子的关于“行”的思想。
参考文献：
[1]杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2006(12)
[2]李殿元、杨梅，《论语》之谜，四川教育出版社，2001(12)
[3]李泽厚，《孔子再评价》，天津社会科学院出版社，2003年