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空山新雨，是一种空灵的美，是一番只可观想的景致，是一种抽象的情感。空山，何为空，空是宇宙的气象，是时间与空间的跨越，也是中国传统美学与佛教的观念。空是实的反义，是无相，无声，无有实际，《心经》中：空不异色，色不异空，空即是色，受，想，行，识。”空，不是不存在，是不实在，是虚空，是三千大千世界的微尘，也是道教中的茫茫太虚。空山，是禅境中的山，而新雨，则是洗尽铅华后的寂寥。它不是可以名状的实在的线条与色彩世界，而是需要思静虑的禅的世界，是顿悟的世界，也是渐悟的世界。
徐凌的青瓷作品，找到了这份空山新雨的世界，一种无的世界，一种烟云过痕，太虚渺渺的世界，一汪秋水划过时间的吞噬，茫茫无碍的世界，一个纯粹的，青的世界。 青瓷，在中国陶瓷史中，有其独特的审美体系，自两汉原始瓷器以来，以”如冰似玉”的类比出现。冰和玉，作为器物的一种审美情节，一种生活态度，形成了审美的寄托，它不似其他彩瓷类的花样形式，而是以一种单纯的釉色独立存在，这种釉色吸引了唐代的将相，吸引了北宋的文人，吸引了明清时期的雅仕。青瓷，也是中国传统文化意蕴的外化，它如秋水的釉色与无有装饰的单纯，也含纳了一种纯粹的，出世的美感。青瓷的器物，可以观想到意蕴，可以听闻到禅音。徐凌的青瓷，没有喧嚣，意趣在空山新雨，是过痕的秋水，以无形喻有形，以无象喻有象，安静的器皿，有过隙的声音。
徐凌善器皿。他利用青釉的纯净语言，将器物的时空感发挥到一层生命的物象。无论是绞胎的自然泥痕，还是刻刀的有规律与无规律的划痕，徐凌有意识地尊重了泥性的语言，尊重了器皿的构成形式。这些看似单纯的构成形式却能够形成自然的无限世界，单纯的器物造型，却有着广袤的想象空间。器皿实则本无生命，也没有温度，一件单纯的，没有任何装饰的盘，抑或造型简单的瓶，在青釉的作用下，形成了秋水流觞，寒冰破晓的出世情怀。从无生命的本体到有生命的观想，也正是青瓷之所以为世人所痴迷，这种东方的，带有着禅韵的器物，俨然成为一份情感的托寄，是高处不胜寒的空寂寥，也是千山鸟飞绝的横古。总之，青瓷器物的韵与神，在有限的形而下的器物里，使人观想到了无限的，形而上的时空与生命。在徐凌的作品里，更注重的是釉的语境，釉与器物造型想融结，釉在融化，器物也在融化，这种融化不是感官上的实际融化，而是心的融化，是青瓷所呈现的自在之境，生命归回本源的素地。人从鸿蒙中来，本就无所挂碍，原罪的浊染，无明的驱使，使得万事万物的业力轮回。青青素地，无可沾染，本来无一物，何处惹尘埃!青瓷，本身是一种解脱，这种解脱在于本心的寻找，是来自天国的声音，在有形的，可触可摸的釉色中，人观想到了生命的本身，找到了本我。
对青瓷的审美，在于一种悟。悟则是禅宗的概念。禅，梵文音译”禅那”的称谓，意译为”斯虑”，”思维修”，意为心注一境，正审思虑，是佛教产生以前存在于印度的一种修行法门。中国禅宗发展了这一法门，慧能说：”道由心悟，欲得会道，必需坐禅习定。”徐凌的青瓷，有禅悟的空间，对于青瓷的欣赏，也是一种思悟。青瓷本身不具备装饰性的语言，没有具像的表达，也不似其他彩瓷上的抽象与具像的绘画，没有所谓的线条语言，笔墨语言，也没有窑变的语言。青，单纯至极的青，不正是禅宗里面”不立文字”的体现么。禅宗思想重视”明心见性”，善用”简约”的精神来代替并纠正儒家思想对中国艺术的束缚。简约不是简单，不是简易，是在貌似”简单”的形式里包含”不简单”的内容。中国瓷器的审美是多元的，有彩瓷的绚烂，也有青瓷的平淡，有瓷上绘画的多重语言，也有青瓷器物的单纯玄远。中国的彩瓷，不论是花卉还是山水，有包含了文人对自然，对湖光山色的欣赏，每一种纹样都是百姓炽盛的，火辣辣，活泼泼的企盼，都是生活真实的记录。然青瓷则不然，这种单纯的，纯粹的釉色，在简单的器物造型，与泥土的自然肌理发生着共鸣，青瓷有自己的声音。”淡泊宁静，心无尘翳”。有”清”，”远”，”澄”，”静”，”秋潭”，”皎月”，”晨露”，”星河”，”烟寒”的意境。
徐凌，是中国工艺美术大师徐朝兴老先生的传人。他传承的不仅是老先生的血脉，而是老先生的工艺与思想。古往今来，人们为何会对青瓷持有特别的情感，为何会对单一的青釉，单纯的，传统造型的器皿所痴迷。是因为简单的怀旧么?青瓷是传统文化血脉的延续，然而青瓷的器皿也是一种精神，一分不谙世事的纯真，一分超脱于红尘之外的静和之地。古代中国人用青瓷来类玉，又以玉来类君子，君子以玉比德，青瓷的单纯，是一种可远观而不可亵玩焉的德行。徐凌的青瓷器物，强调泥性的本真，去人工的痕迹，而是留有天巧，他以独特的，清新淡雅的器物语言把观者引进一种空寂，宁静，无尘世之争，也无喧嚣和杂念的清净之地。在一个有限的圆融的器皿中，充满了空旷寂寥的时空，充满了大自然的音声，一件器物，可以闻到婉转的鸟鸣，春涧的溪流。这个似空非无，默而有声，花开花落，自然而然的世界，是大千世界本来就有的真是存在。空山新雨是一种心性，徐凌的青瓷器物也是一种心性，一种幽深淡远，空灵澄澈的境界，这种境界在自然中存在于人迹罕见的深山，在精神世界存在于少数的冰清玉洁，不染尘垢的心灵。徐凌的青瓷是有生命的，是禅的生命，是心性的体悟，空山非山，新雨非雨，是一份本真的恬然。”青青世界，皆是法身，郁郁青瓷，无非般若”，性本素洁，如是为观。 （此文素材由君来吉祥青瓷馆提供）
徐凌的青瓷作品，找到了这份空山新雨的世界，一种无的世界，一种烟云过痕，太虚渺渺的世界，一汪秋水划过时间的吞噬，茫茫无碍的世界，一个纯粹的，青的世界。 青瓷，在中国陶瓷史中，有其独特的审美体系，自两汉原始瓷器以来，以”如冰似玉”的类比出现。冰和玉，作为器物的一种审美情节，一种生活态度，形成了审美的寄托，它不似其他彩瓷类的花样形式，而是以一种单纯的釉色独立存在，这种釉色吸引了唐代的将相，吸引了北宋的文人，吸引了明清时期的雅仕。青瓷，也是中国传统文化意蕴的外化，它如秋水的釉色与无有装饰的单纯，也含纳了一种纯粹的，出世的美感。青瓷的器物，可以观想到意蕴，可以听闻到禅音。徐凌的青瓷，没有喧嚣，意趣在空山新雨，是过痕的秋水，以无形喻有形，以无象喻有象，安静的器皿，有过隙的声音。
徐凌善器皿。他利用青釉的纯净语言，将器物的时空感发挥到一层生命的物象。无论是绞胎的自然泥痕，还是刻刀的有规律与无规律的划痕，徐凌有意识地尊重了泥性的语言，尊重了器皿的构成形式。这些看似单纯的构成形式却能够形成自然的无限世界，单纯的器物造型，却有着广袤的想象空间。器皿实则本无生命，也没有温度，一件单纯的，没有任何装饰的盘，抑或造型简单的瓶，在青釉的作用下，形成了秋水流觞，寒冰破晓的出世情怀。从无生命的本体到有生命的观想，也正是青瓷之所以为世人所痴迷，这种东方的，带有着禅韵的器物，俨然成为一份情感的托寄，是高处不胜寒的空寂寥，也是千山鸟飞绝的横古。总之，青瓷器物的韵与神，在有限的形而下的器物里，使人观想到了无限的，形而上的时空与生命。在徐凌的作品里，更注重的是釉的语境，釉与器物造型想融结，釉在融化，器物也在融化，这种融化不是感官上的实际融化，而是心的融化，是青瓷所呈现的自在之境，生命归回本源的素地。人从鸿蒙中来，本就无所挂碍，原罪的浊染，无明的驱使，使得万事万物的业力轮回。青青素地，无可沾染，本来无一物，何处惹尘埃!青瓷，本身是一种解脱，这种解脱在于本心的寻找，是来自天国的声音，在有形的，可触可摸的釉色中，人观想到了生命的本身，找到了本我。
对青瓷的审美，在于一种悟。悟则是禅宗的概念。禅，梵文音译”禅那”的称谓，意译为”斯虑”，”思维修”，意为心注一境，正审思虑，是佛教产生以前存在于印度的一种修行法门。中国禅宗发展了这一法门，慧能说：”道由心悟，欲得会道，必需坐禅习定。”徐凌的青瓷，有禅悟的空间，对于青瓷的欣赏，也是一种思悟。青瓷本身不具备装饰性的语言，没有具像的表达，也不似其他彩瓷上的抽象与具像的绘画，没有所谓的线条语言，笔墨语言，也没有窑变的语言。青，单纯至极的青，不正是禅宗里面”不立文字”的体现么。禅宗思想重视”明心见性”，善用”简约”的精神来代替并纠正儒家思想对中国艺术的束缚。简约不是简单，不是简易，是在貌似”简单”的形式里包含”不简单”的内容。中国瓷器的审美是多元的，有彩瓷的绚烂，也有青瓷的平淡，有瓷上绘画的多重语言，也有青瓷器物的单纯玄远。中国的彩瓷，不论是花卉还是山水，有包含了文人对自然，对湖光山色的欣赏，每一种纹样都是百姓炽盛的，火辣辣，活泼泼的企盼，都是生活真实的记录。然青瓷则不然，这种单纯的，纯粹的釉色，在简单的器物造型，与泥土的自然肌理发生着共鸣，青瓷有自己的声音。”淡泊宁静，心无尘翳”。有”清”，”远”，”澄”，”静”，”秋潭”，”皎月”，”晨露”，”星河”，”烟寒”的意境。
徐凌，是中国工艺美术大师徐朝兴老先生的传人。他传承的不仅是老先生的血脉，而是老先生的工艺与思想。古往今来，人们为何会对青瓷持有特别的情感，为何会对单一的青釉，单纯的，传统造型的器皿所痴迷。是因为简单的怀旧么?青瓷是传统文化血脉的延续，然而青瓷的器皿也是一种精神，一分不谙世事的纯真，一分超脱于红尘之外的静和之地。古代中国人用青瓷来类玉，又以玉来类君子，君子以玉比德，青瓷的单纯，是一种可远观而不可亵玩焉的德行。徐凌的青瓷器物，强调泥性的本真，去人工的痕迹，而是留有天巧，他以独特的，清新淡雅的器物语言把观者引进一种空寂，宁静，无尘世之争，也无喧嚣和杂念的清净之地。在一个有限的圆融的器皿中，充满了空旷寂寥的时空，充满了大自然的音声，一件器物，可以闻到婉转的鸟鸣，春涧的溪流。这个似空非无，默而有声，花开花落，自然而然的世界，是大千世界本来就有的真是存在。空山新雨是一种心性，徐凌的青瓷器物也是一种心性，一种幽深淡远，空灵澄澈的境界，这种境界在自然中存在于人迹罕见的深山，在精神世界存在于少数的冰清玉洁，不染尘垢的心灵。徐凌的青瓷是有生命的，是禅的生命，是心性的体悟，空山非山，新雨非雨，是一份本真的恬然。”青青世界，皆是法身，郁郁青瓷，无非般若”，性本素洁，如是为观。 （此文素材由君来吉祥青瓷馆提供）