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摘 要：符号学是来源于西方的，此次进行中国传统春节的符号研究于我来说也许是一种尝试，但这是符合规律的。著名语言学家索绪尔说：“人类发展的过程实际上就是符号化的过程。”春节是我们中华文化最重要特征之一，将春节作为一种符号研究，是一个十分新颖的切入点。整片文章从符号学的思考方式出发，探究能指和所指在传统春节文化活动和图形符号上的体现，抽取最具代表性和象征性的传统春节图形符号样式和民间艺术形式进行研究。
关键词：中国传统；春节意义；表现形式
一.传统春节符号中的能指和所指
在索绪尔的《普通语言学教程》一书中并没有提到对能指与所指的定义解释，但是在杨茂勋的普通语言学中有这样的说明①： 能指，指语言符号的语音形式，如某词的音素或音响结合，比如春节图案装饰以及色彩构成等等。与能指相对的术语是所指。 所指， 是一中概念，它并不代表某一种具体的东西而是能够完整展现人们的生活状态与精神气质。【1】
在传统春节文化中，包括内在的实质和表象两大范畴。外在表象即为能指，如色彩、装饰、造型、内容、人物动作活动等，它直接展现在人的面前，是看得见、摸得着的客观存在，由此看来，能指需要依附于某一种载体，给人以第一感官的具体形象和独特特征，因此我们可以把符号认为是外在、直观的视觉语言。而所指是一种特殊形象隐含在人们内心生出的理念，像贴对联、放鞭炮、拜大年、走亲戚等一系列的活动都会让我们自然而然的想到过年。看到这些东西就会知道年节将近，因为这是看得见，摸得着客观存在的，因此这些图形具有指示符号的性质。
二.能指和所指在春节文化中的表现
1.色彩方面
色彩的重要性是毋庸置疑的，当我们用眼睛观察时，我们往往先看到的是这个物体的颜色，其次才是造型，图案等，当回忆春节的种种时，色彩已经不知不觉的作为第一可视特征在人的印象中留下了很深的记忆，在春节作为一种符号传递的过程中，其色彩的影响力是不容忽视的。在不同地区、不同的文化氛围下，符号的意义并不是特指不变的，所以我们说，符号不是固定指某些事物。例如在不同的文化差异中，白色在中国代表死亡，是不吉利的象征。在葬礼中我们会戴白色的孝布。但是在西方国家，白色象征着纯洁，通常婚礼中会穿白色的婚纱；同样，中国人喜欢红色，认为红色是吉祥、喜气、吉利的象征，无论是节日还是办喜事都少不了红色的色彩元素，然而在西方，红色表示血腥、愤怒、残暴、鲜血。由此看来虽然是同一事物但由于地域文化的不同也会有截然相反的含义。
在春节时人们喜欢贴对联、放鞭炮，挂灯笼等都能看到是大红的颜色。红色在符号能指方面是春节文化的基调色，这种红是趋利，求生，大吉大利，它能带给人以热情、喜庆、愉悦的符号暗示，体现了人们追求红火喜庆、积极奋进的审美情趣。还有春节窗花大都以大红色为主，它的色彩是激动、热烈、喜悦、兴奋、团圆的表现，使这一色彩具有特殊的意义，也是其所指暗示。当然除了红色以为，春节图形还运用到了其他的色彩，如图《年年有余》，这幅图我们十分熟悉，过节时大家非常喜欢的一副年画，主要运用大红，黄色也是选用鲜艳的柠檬黄，蓝用湖兰，三种颜色的纯度都十分高，搭配在一起，为整个年画的奠定基调色，同時又隐喻渲染了年画表现的人物，关系，内容等，表现了整个年画的热闹，喜悦、积极，给人以心理暗示，喜庆之意自可见
2.造型、图案方面
人们通常借助某些吉祥的动植物，用间接隐喻的表达方式体现对美好理想的追求。其中能指就是指这个事物通过一定手段的表达方式和形式，所指即是人们想要表达以及领会到的意义和感情。
春节文化形式内容多种多样，比如说年画、对联、剪纸、窗花、门神画等。在能指的表达上人们往往会注重形的夸张，善于利用象征、寓意等表现手法来传达作者的用意。例如自然界中的鱼、蛙多子，这是利用它们的特点并将其深化从而表示多子多福，将这些形象经过艺术加工概括梳理，最终形成吉祥物的形象，用于传达祝福，表达愿望，这是将能指和所指进行完美的结合。
又如能指和所指在民间剪纸中的体现。我们熟悉的连生贵子剪纸，能指就是这一个可爱的娃娃，坐在鱼上，手拿一株盛开的莲花并有硕大的莲蓬，民间有“鱼喻男，莲喻女”之说，又莲”者皆音“连”。而其所指是传达多子之意，又有连续生子的愿望，无非是又寄托了人们对于美好和吉祥的愿望。一般的民间剪纸画面丰富饱满，造型古朴稚拙，主要根据形象与内容上的联系，如造型上进行夸张变形，或者使用形式美的部分规律，这些都是能指的手段以通向彼岸的所指，传达着美好的吉祥象征，富于艺术情调的表达方式和借以弄给你后的艺术风格从中暗喻作者的观点，也表达一定的美好意义
三.春节符号的文化意义
卡西尔在其著作《人论》一书中说到“与其说人是某种理性的动物，不如说人是符号的动物，亦即唯一能够创造和利用符号创造自己历史的动物”①。【2】而美国阐释人类学家克利福德·格尔茨认为，符号学的概念是文化概念的实质。由于不同的文化环境，文化本质由一定的文化符号体现。【3】春节文化同样是以一定的符号形式作为载体从而表现、传播、流传下来的。春节符号能完美的实施正式能指与所指的结合。这并不仅仅体现了中华民族中生活的图景，更体现出一中十分伟大的象征意义，是一个用行动和符号书写的文化巨著。
四.结语
春节文化本身就是人们的实践活动，这种实践本身就是一种符号活动。它们都不再是其物本身，而是突显了它们的符号功能，从而表达了人们乐观向上、吉祥喜庆的情感、纯朴率真的生命功利。无论是图形符号，民俗活动和形式等都是作为符号能指来体现，都是中国春节传统文化意义的表现形式。而能指和所指存在着紧密相连的契合关系，这种能指和所指是百姓生活中常有体现的，是就存在于我们的生活中，我们也真真切切的感受到的。由此可看出人类的活动形成了符号，而符号又影响着人类的活动，如此深刻的符号性传播，让中国人乃至世界的人都能联想到中国春节特有的文化，这就是符号特性，这是一种文化的实质所在。人们赋予符号以情感，并将这种情感通过符号传达出去，这种符号建构了人们内心的心理需求，表现了人们对热闹、喜庆、吉祥、美好、团圆的美好意义。
注释：
[1]杨茂勋， 普通语言学[M]， 厦门大学出版社，1993年
[2]【德】恩斯特·卡两尔：《人论》，上海译文出版社，1985年
参考文献：
[1] 索绪尔，普通语言学教程[M]，高名凯译.北京：商务印书馆，2004.
[2]杨茂勋， 普通语言学[M]， 厦门大学出版社，1993. 25.
[3]赵克理，顺天造物——中国传统设计文化论，北京：中国轻工业出版社，2008年
[4]吴风， 艺术符号美学，北京：北京广播学院出版社，2002年
[5]龚鹏程，论文化符号学，上海：上海人民出版社，2009年
[6]徐恒醇，设计符号学，北京：清华大学出版社，2008
作者简介：
张晓航（1995—）女，汉族，河北承德人，新疆艺术学院，戏剧影视系，研究生，研究方向：舞台美术设计。
关键词：中国传统；春节意义；表现形式
一.传统春节符号中的能指和所指
在索绪尔的《普通语言学教程》一书中并没有提到对能指与所指的定义解释，但是在杨茂勋的普通语言学中有这样的说明①： 能指，指语言符号的语音形式，如某词的音素或音响结合，比如春节图案装饰以及色彩构成等等。与能指相对的术语是所指。 所指， 是一中概念，它并不代表某一种具体的东西而是能够完整展现人们的生活状态与精神气质。【1】
在传统春节文化中，包括内在的实质和表象两大范畴。外在表象即为能指，如色彩、装饰、造型、内容、人物动作活动等，它直接展现在人的面前，是看得见、摸得着的客观存在，由此看来，能指需要依附于某一种载体，给人以第一感官的具体形象和独特特征，因此我们可以把符号认为是外在、直观的视觉语言。而所指是一种特殊形象隐含在人们内心生出的理念，像贴对联、放鞭炮、拜大年、走亲戚等一系列的活动都会让我们自然而然的想到过年。看到这些东西就会知道年节将近，因为这是看得见，摸得着客观存在的，因此这些图形具有指示符号的性质。
二.能指和所指在春节文化中的表现
1.色彩方面
色彩的重要性是毋庸置疑的，当我们用眼睛观察时，我们往往先看到的是这个物体的颜色，其次才是造型，图案等，当回忆春节的种种时，色彩已经不知不觉的作为第一可视特征在人的印象中留下了很深的记忆，在春节作为一种符号传递的过程中，其色彩的影响力是不容忽视的。在不同地区、不同的文化氛围下，符号的意义并不是特指不变的，所以我们说，符号不是固定指某些事物。例如在不同的文化差异中，白色在中国代表死亡，是不吉利的象征。在葬礼中我们会戴白色的孝布。但是在西方国家，白色象征着纯洁，通常婚礼中会穿白色的婚纱；同样，中国人喜欢红色，认为红色是吉祥、喜气、吉利的象征，无论是节日还是办喜事都少不了红色的色彩元素，然而在西方，红色表示血腥、愤怒、残暴、鲜血。由此看来虽然是同一事物但由于地域文化的不同也会有截然相反的含义。
在春节时人们喜欢贴对联、放鞭炮，挂灯笼等都能看到是大红的颜色。红色在符号能指方面是春节文化的基调色，这种红是趋利，求生，大吉大利，它能带给人以热情、喜庆、愉悦的符号暗示，体现了人们追求红火喜庆、积极奋进的审美情趣。还有春节窗花大都以大红色为主，它的色彩是激动、热烈、喜悦、兴奋、团圆的表现，使这一色彩具有特殊的意义，也是其所指暗示。当然除了红色以为，春节图形还运用到了其他的色彩，如图《年年有余》，这幅图我们十分熟悉，过节时大家非常喜欢的一副年画，主要运用大红，黄色也是选用鲜艳的柠檬黄，蓝用湖兰，三种颜色的纯度都十分高，搭配在一起，为整个年画的奠定基调色，同時又隐喻渲染了年画表现的人物，关系，内容等，表现了整个年画的热闹，喜悦、积极，给人以心理暗示，喜庆之意自可见
2.造型、图案方面
人们通常借助某些吉祥的动植物，用间接隐喻的表达方式体现对美好理想的追求。其中能指就是指这个事物通过一定手段的表达方式和形式，所指即是人们想要表达以及领会到的意义和感情。
春节文化形式内容多种多样，比如说年画、对联、剪纸、窗花、门神画等。在能指的表达上人们往往会注重形的夸张，善于利用象征、寓意等表现手法来传达作者的用意。例如自然界中的鱼、蛙多子，这是利用它们的特点并将其深化从而表示多子多福，将这些形象经过艺术加工概括梳理，最终形成吉祥物的形象，用于传达祝福，表达愿望，这是将能指和所指进行完美的结合。
又如能指和所指在民间剪纸中的体现。我们熟悉的连生贵子剪纸，能指就是这一个可爱的娃娃，坐在鱼上，手拿一株盛开的莲花并有硕大的莲蓬，民间有“鱼喻男，莲喻女”之说，又莲”者皆音“连”。而其所指是传达多子之意，又有连续生子的愿望，无非是又寄托了人们对于美好和吉祥的愿望。一般的民间剪纸画面丰富饱满，造型古朴稚拙，主要根据形象与内容上的联系，如造型上进行夸张变形，或者使用形式美的部分规律，这些都是能指的手段以通向彼岸的所指，传达着美好的吉祥象征，富于艺术情调的表达方式和借以弄给你后的艺术风格从中暗喻作者的观点，也表达一定的美好意义
三.春节符号的文化意义
卡西尔在其著作《人论》一书中说到“与其说人是某种理性的动物，不如说人是符号的动物，亦即唯一能够创造和利用符号创造自己历史的动物”①。【2】而美国阐释人类学家克利福德·格尔茨认为，符号学的概念是文化概念的实质。由于不同的文化环境，文化本质由一定的文化符号体现。【3】春节文化同样是以一定的符号形式作为载体从而表现、传播、流传下来的。春节符号能完美的实施正式能指与所指的结合。这并不仅仅体现了中华民族中生活的图景，更体现出一中十分伟大的象征意义，是一个用行动和符号书写的文化巨著。
四.结语
春节文化本身就是人们的实践活动，这种实践本身就是一种符号活动。它们都不再是其物本身，而是突显了它们的符号功能，从而表达了人们乐观向上、吉祥喜庆的情感、纯朴率真的生命功利。无论是图形符号，民俗活动和形式等都是作为符号能指来体现，都是中国春节传统文化意义的表现形式。而能指和所指存在着紧密相连的契合关系，这种能指和所指是百姓生活中常有体现的，是就存在于我们的生活中，我们也真真切切的感受到的。由此可看出人类的活动形成了符号，而符号又影响着人类的活动，如此深刻的符号性传播，让中国人乃至世界的人都能联想到中国春节特有的文化，这就是符号特性，这是一种文化的实质所在。人们赋予符号以情感，并将这种情感通过符号传达出去，这种符号建构了人们内心的心理需求，表现了人们对热闹、喜庆、吉祥、美好、团圆的美好意义。
注释：
[1]杨茂勋， 普通语言学[M]， 厦门大学出版社，1993年
[2]【德】恩斯特·卡两尔：《人论》，上海译文出版社，1985年
参考文献：
[1] 索绪尔，普通语言学教程[M]，高名凯译.北京：商务印书馆，2004.
[2]杨茂勋， 普通语言学[M]， 厦门大学出版社，1993. 25.
[3]赵克理，顺天造物——中国传统设计文化论，北京：中国轻工业出版社，2008年
[4]吴风， 艺术符号美学，北京：北京广播学院出版社，2002年
[5]龚鹏程，论文化符号学，上海：上海人民出版社，2009年
[6]徐恒醇，设计符号学，北京：清华大学出版社，2008
作者简介：
张晓航（1995—）女，汉族，河北承德人，新疆艺术学院，戏剧影视系，研究生，研究方向：舞台美术设计。