论文部分内容阅读
□古人云：天不生仲尼，万古长如夜。今人大概觉得，时不至五四，文化一如故。实际上，这是错觉。如果说，洋务运动强调“中学为体，西学为用”，改革限于器物层面，对传统文化的触动不多，那么，戊戌变法至辛亥革命前后，中国的新文化运动实际已经开始，新思想新文化强烈地冲击着中国社会和中国人的精神世界。学堂乐歌的一个重要主题，就是宣传新文化新思想，鼓吹移风易俗，有的更直接鼓吹民主和科学。两相比较，接下来的五四新文化运动，反倒没有催生出更多的新文化之歌。
学堂乐歌考源，钱仁康著，上海音乐出版社，2001
说起中国的新文化，在人们的印象中，大概是从1919年的五四运动开始的，五四运动就被称为五四新文化运动。五四之前的中国文化，仿佛都是旧文化，到五四才为之一新。五四新文化运动崇尚民主与科学，所谓德先生、赛先生，新文化的大幕仿佛就此揭开。古人云，天不生仲尼，万古长如夜。今人大概觉得，时不至五四，文化一如故。实际上，这是错觉。如果说，洋务运动强调“中学为体，西学为用”，改革限于器物层面，对传统文化的触动不多，那么，戊戌变法至辛亥革命前后，中国的新文化运动实际上已经开始，新思想新文化强烈地冲击着中国社会和中国人的精神世界。
20世纪初，在维新及革命思想的鼓动下，中国人从日本引进了源自欧美的现代流行歌曲，以外国流行之曲（及少量中国乐曲），填中国时尚之词，传唱于全国各地的新式学堂，称为学堂乐歌。学堂乐歌的一个重要主题，就是宣传新文化新思想，鼓吹移风易俗。其中，有的更直接鼓吹民主和科学。
本文试着从“民主自由之歌”、“科学之歌”、“新生活之歌”和“新女性之歌”四个方面，对辛亥革命前后的新文化歌唱，做一归纳。两相比较，接下来的五四新文化运动，反倒没有催生出更多的新文化之歌。
一、民主自由之歌
“新闻报，一张纸，海内寄耳目，见闻实赖此。新闻事，报不已，交通利益诚无比。朝野上下是与非，或褒或贬严如史。新闻报，上街卖，清晨早早起，先睹实为快。新闻报，奇且怪，言者无罪闻者戒。”
“新闻报，报新闻，中外广搜罗，天下皆同文。新闻报，日日新，学界愈进报愈增。据事直书公且信，文言雅可道俗情。新闻报，一纸刊，国民公议论，报纸极大观。新闻报，快快看，胜读野史与稗官。”
此歌题为《新闻报》，汪翔作词，佚名曲。原载黄子绳等编《教育唱歌》下编，湖北学务处1905年7月版。
时至晚清，西风东渐，中国终于有了现代报纸。尽管满清政府制定《大清印刷物专律》、《报章应守规则》、《大清报律》等一系列律令，钳制舆论，甚至封杀报纸，迫害报人，例如1903年的“苏报案”，拘捕鼓吹革命的章太炎、邹容等，但中国报人不肯屈服，坚守着自己的理想，书写了中国报业史上辉煌的一页。
这首《新闻报》，就是关于新闻自由、舆论民主的颂歌，也是献给中国报人的颂歌。满清末年，中国的一些新闻报纸已能做到“朝野上下是与非，或褒或贬严如史”，“据事直书公且信”，第一代中国报人的勇敢和敬业精神，实在令人景仰。
1906年问世的歌，有一首《国魂》，原载辛汉编著的《唱歌教科书》上海普及书局1906年4月版。作者署名石更（辛汉之字）。其歌词四段。第一段这样写道：
“自由之花已胎兮，沃之以铁血，自由之花已实兮，饮之以爱河。惟文明之潮流兮，助浪而推波，终优胜而劣败兮，黄种将如何？”
这是一首热血贲张的歌，革命的宣传意味已十分明显。在一个君主专制的国度里，自由的花朵已经孕育，要让这花蕾不致夭亡，须以铁血来浇灌！如此词句，简直是在倡导缔造民主自由的暴力革命、武装起义了。歌词采用楚辞体，风格古雅而不乏灵动。
有一首歌，题为《欧美二杰》，原载叶中冷编《小学唱歌》初集，上海商务印书馆1906年版，词作者署名华龙。其词云：“华盛顿，华盛顿，北美国旗振。为同胞请命，八年血战终戡定。自由建国世界新，功成身退隐。总统入京城，血花遍洒马蹄痕。至今铜碑高耸，犹在佛尔能。”“马志尼，马志尼，肝胆谁能比。少年意大利，建设国旗仗民义。谁为伊蛮纽，委蛇外族终何济。谁为加尔富，侧身政府无生气。看我赤手空拳，将人权扶起。”
这是一首借题发挥的歌，借讴歌欧美革命领袖，鼓动中国人民奋起推翻君主专制，实行民主革命。“为同胞请命”、“自由建国”、“建设国旗仗民意”、“委蛇外族终何济”、“将人权扶起”等一系列的革命口号，嵌在叙述文字中，亦隐亦显，挥洒自如。歌中“自由建国世界新，功成身退隐”之句，与光复会的誓词“光复汉族，还我山河，以身许国，功成身退”雷同，也并非偶然。
华盛顿，美国开国总统，现代民主政治领袖的楷模。佛尔能，今译弗农山庄，英文为Mount Vernon，华盛顿的家乡。马志尼（1805～1872），意大利革命家，民族解放运动领袖，开国元勋之一。
1906年有一首题为《颂立宪》的歌，初见于叶中冷编《小学唱歌》二集，上海商务印书馆1906年版，未署词曲作者之名。有人望文生义，把它列入忠君保皇之类，其实大谬。《颂立宪》歌云：“祖国夙号文明先，嬴秦专制二千年。朱明继轨流毒泄，迄今光绪丙午秋，拨云始见天。朝野同心望开泰，王命重臣游海外。海外百年前改革，政党纷呶惨流血。独我国民幸福多，立宪从平和。平和快预备，预备预备。唯恐后，喜还惧，地方自治当分区。东西法，毋皮相，何以致富强。”
在民主革命思潮涌动，反清起义不断爆发的形势下，清政府为了自保，不得不做出一些立宪姿态。1905年日俄战争，所谓君主立宪的日本战胜了君主专制的俄罗斯，更让清廷上下为之震动。1905年年底，清廷派载泽、端方等五大臣出洋考察。次年，考察报告称，立宪有三大利：“一曰皇位永固，二曰外患渐轻，三曰内乱可弭。”于是清廷颁发《宣示预备立宪谕》。预备立宪的内容，包括行政改革、设立议会、实行地方自治。于是，就有了《颂立宪》这首歌，表达人们对于结束专制、实现宪政、开创未来的鼓舞和期待，以及疑虑和担忧。
然而，清廷的立宪终无诚意，直到1911年5月，才弄出一个“皇族内阁”，立宪派幻想彻底破灭。随之，武昌起义爆发，革命烈火成燎原之势，清廷才慌忙公布《宪法重大信条十九条》企图自救，但已为时太晚。1912年，清廷退位，民国建立。唐文治写了一首《祝中华民国歌》，原载沈心工编《重编学校唱歌六集》，上海文明书局1912年10月版。其词云：“我国初哉首盘皇，唐尧虞舜相禅让，共和政体肇元良，孔孟继起儒者王，大同世界神游翔。秦汉以来专制横，一治一乱分玄黄，民生凋敝困且僵。……”
此歌对中国上古的政治文明做了极度的美化和诗化，所谓“唐尧虞舜相禅让，共和政体肇元良”，而一切祸患都是从“秦汉以来专制横”开始的，而今民国建立，共和缔造，似乎只须回到尧天舜土、孔孟儒教。实际上，中华文明源头的唐尧虞舜夏禹相继禅让的故事，可能只是一个浪漫主义的传说。古人早就怀疑过这种美妙的“禅让制”的存在。《韩非子•说疑》断定：“舜逼尧，禹逼舜”。《竹书纪年》也说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜篡尧位”。一部中国史，只是一部君主专制史，中国古人没有留下多少关于民主共和的思想资源和实践经验。中国民主共和的纪元，只能从辛亥革命始。
唐文治（1865～1954），字颖侯，号蔚芝，别号茹经。江苏太仓人。清光绪进士，官至农工商部左侍郎署理尚书。1906年丁忧回籍，次年出任商务部高等实业学堂（由南洋公学改，交通大学之前身）监督（校长）。辛亥革命爆发，他在校内发动捐助军饷，支援沪上起义军，并与伍廷芳等一起联合通电，要求清帝逊位。
1914年，华航琛作《中国国体》一歌，原载其所编《新教育唱歌集》上海教育实进会1914年4月版：
中华民族震亚东，创造共和气象雄，
永远民主一统国，追踪欧美表雄风。
其歌词极为简洁明快，寥寥四行，犹如一个七言绝句，却已道尽情抒发了民国初年中国人对于“共和”、“民主”的革命理想的珍重，对于国家未来的祈愿和忧虑。1913年宋教仁遇刺，二次革命失败，袁世凯专制独裁，意欲称帝，共和政体名存实亡，应是此歌问世的时代背景。
二、科学之歌
1904年，梁启超在日本，应中国留学生“亚雅音乐会”之请，作《黄帝歌》四章。其词从开辟疆土、开创文明、德被千古、威震寰宇四个方面展开，借歌颂中华民族的人文始祖轩辕黄帝的丰功伟绩，为祖国扬威，为同胞励志。歌颂黄帝开创文明的第二章，实际上也是关于科学文化的颂歌：
温温我祖名轩辕，世界文明先。
考文教算明历元，还将医药传。
科学思想寻厥源，文明吾最先。
嗟我子孙遗传，继续乃祖之光荣。
这里，“科学”一词，已不是中国既有的“科举之学”的原意，而是日本人首创的英文science的汉译，指揭示现实世界各种现象的本质和规律的知识体系的各科学问。
1905年，黄子绳等编《教育唱歌》下编，其中有一首歌，借一支英国歌曲，汪翔填词，题为《铁道》：“火轮车，真个便，如今世界大改变，去如游龙，来如闪电，转眼千里不相见。汽笛一声啵啵啵，满天烟雾侧身过，火车之利利如何，我生此时真快乐。”“卢沟桥，汉口岸，消息流通流不断，快马如飞，轻舟似叶，哪及火轮一寸铁。祝我帝国好好好，祝我铁路早早早，一时勤劳百世安，从今不歌行路难。”
这是一首关于铁路、关于火车的颂歌。卢汉铁路（卢沟桥至汉口）1898年年底开工建设， 1906年4月全线通车，改称京汉铁路。为一条铁路唱颂歌，在今人看来，未免小题大做。但是，只要我们回顾一下中国的铁路史，就不难理解这首《铁道》颂歌的思想内涵和积极意义了。1863年，清廷否决了英美商人修建铁路的申请，理由是“外人在中国土地筑造铁路，乃奇技淫巧，殊不合我大清皇朝祖宗成法”。1876年，清廷还假托民意，拆毁了中国境内的第一条铁路——吴淞铁路。据说，修建铁路“凿我山川，害我田庐，碍我风水，占我商民生计……”有违中国国情民意。
叶中冷编《小学唱歌》二集，上海商务印书馆1906年版，其中有一首歌，题为《辟占验》，佚名词曲，其词云：“不问苍生问鬼神，咄咄怪事奇闻。一命并二运，八字六壬，造化小儿多弄人。姑妄言之，姑妄听之，紧要关头便不灵。说恁富贵功名，寿夭与死生，瞽哉瞽哉，孰破社会之迷信。”
这是一首关于破除迷信的歌。占验，即预言社会人事的的吉凶祸福。首句出自李商隐的咏史诗《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原是讽刺汉文帝只顾迷信鬼神却不关心百姓疾苦的。此歌借用之，展开其破除迷信、倡言科学的主题。八字，是用天干地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，借以推测命运。六壬，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数，相传为九天玄女授予轩辕黄帝，以灭蚩尤。
又如：
“茫茫大块骨董品，离离奇奇真富盈。非天之磨荡无以生，非地之蕴蓄无以存。动植矿物遍地纷纶，讵离算术考察精。声光化电尤研究，标本仪器辨分明。各国赛会资历练，眼界豁如意象增。纵云欧美新学问，格致发明推圣经。愿我青年酌古又准今，他日博学乃成名。”
此歌题为《格致》，俞粲词，所用曲调来自一首美国歌曲，原载无锡城南公学堂编著《学校唱歌集》上海文明书局1906年版。
格致，格物致知之略语。语出《大学》：“致知在格物，物格而后知至。”清末所谓格致，后来称为自然科学。梁启超说：“形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等是也。吾因近人通行名义，举凡属于形而下学，皆谓之格致。”[1]大块：大自然，大地。骨董品，即林林总总的自然造物。
所以，这首“格致之歌”，实为“自然科学之歌”。歌中表达的20世纪初中国人对于现代自然科学的认识大体不差，唯“格致发明推圣经”一语，将现代自然科学的源头追溯到中国古代圣人经典，急于寻回那份失落的民族自信心，恐失之牵强。
一百年前，有一首题为《月界旅行》的歌，借着瑰丽的想象，带领中国的学童们进行了一次科幻之旅：
“忽然发出一奇想，翩翩月窟游。手携回光镜，脚踏轻气球。入荒荒太阴世界，探险壮吾俦。怪千山喷烟吐火，世外幻瀛洲。南山名太古，白光百道射星球。试向温泉，一回濯足，高唱步天歌。”
“太阳一出十五日，辉辉不夜天。无云无大气，光耀大平原。待斜阳环山暮色，长夜转淹淹。问何处广寒宫殿？万里绝人烟。嫦娥奔也未，更从何处觅神仙。蟾蜍乌有，桂花乌有，归去向人言。”
此歌原载叶中冷编《小学唱歌》三集，商务印书馆1907年版。复见于沈心工编《民国唱歌集》第二编，商务印书馆1913年版。均未署词曲作者之名。《月界旅行》是一首科幻之歌，显示了20世纪初的中国人对科学的展望，对未来的向往，以及对少年儿童的科学教育。《小学唱歌》编者按语指出：“家庭古语，里巷琐谈，均足引入迷信，本集《日月蚀》《八大行星》《月界旅行》等歌，意在张科学破迷信。”
有一首《训农》之歌：“化学明，农业精，推广地力兼殖民。况我国居温带下，天然气候平均。南宜谷，北宜麦，海宜渔，山宜木，只盼老农讲新学，十年生聚百年足。”原载《小学唱歌》二集，商务印书馆1908年版。用英国歌曲《安妮•罗莉》重新填词。此歌旨在宣传农业科学的重要性，敦促农民科学种田。“训农”一语出于《左传•闵公二年》：“务材训农，通商惠工。”
又如：
“飞艇身如鸟翼轻，孤飞万里绝风尘。万头攒动人声沸，初看如鸟复如星。中国男儿大有人，起与列强相抗衡，不怕空中大战争。”
此歌题为《飞艇》,原载王德昌等编《中华唱歌集》三集，1912年11月版。系用中国民歌《茉莉花》的曲调填词。飞艇是一种轻于空气的航空器，具有巨大的流线型充气艇体，以及推进和控制飞行状态的装置。民国初年，这是让中国人耳目一新的西洋景。不再斥之为奇技淫巧，不再吹嘘吾国古已有之，仰望之，无畏之，欲奋起直追之，这应该是中国人面对现代科技、面对现代世界的一种积极健康的心态。
三、新生活之歌
在维新人士的推动下，1903年，清朝颁布《奏定学堂章程》，借鉴日本，把“体操课”列为各级各类学校的必修课，以期改变国人的“东亚病夫”形象。在此背景下，诞生了一首学堂乐歌《运动会》：“来来来来，快快快快，参加运动会。草地碧，旗五彩，日暖微风吹。军乐洋洋歌慷慨，精神添百倍。请和大家同窗，快来快来快快来！”歌词简单明快，全用口语，显得轻松活泼，阳光向上。此歌原载沈心工编《学校唱歌集》初集，1904年5月版。系沈心工借用一首日本歌曲的旋律，重新填词。
无锡城南公学堂编著《学校唱歌集》上海文明书局1906年版，其中有一首以《阅报》为题的歌，系教师沈祖藩作词，以一首日本歌曲填之：“读书嵇古，阅报知今，二者须平行。中外事合载，政界学界最分明。附列商工实业界，调查尤澄清。开通社会，灌输新智，舍报孰唤醒？”
到20世纪初，中国已涌现出多份报纸。在广播、电视、互联网问世之前，报纸曾是人们了解社会，获取新知，以及传播革命思想的主要媒体。这首《阅报》歌，在当时的年轻学子唱来，应该是十分开心而时尚的。
辛亥革命胜利后，中国人民欢欣鼓舞，华航琛编选了一本《共和国民唱歌集》，商务印书馆1912年6月出版。其中有不少歌曲的主题是关于移风易俗、戒除陋习的。
例如《戒鸦片》，这是华航琛作词的一首歌：“叹鸦片输入中原，流毒正无穷。看年年无数金钱，输出实可痛。愿我同胞快禁绝，富强甲亚东。”“叹鸦片弱国病民，贻害实无边。看人人曲背扛肩，憔悴实可怜。劝我同胞早戒绝，康健乐天年。”
作者以悲天悯人之心，忧国忧民之怀，痛陈鸦片对我民族同胞的残害，奉劝人们及早戒之。如果说此歌的主题在于“哀其不幸”，那么，后来有一首《鸦片害》，主题则在于“怒其不争”。其词试图以一鸦片鬼的死亡之旅，警示国人：“张老先生吸鸦片，日不做事夜不眠，精神萎靡毒入骨，黄皮包瘦脸。每天宁缺三顿饭，按时难省一筒烟。事业断送生计绝，病死在眼前。”[2]
又如《戒赌》之歌，以法国民歌《月光》曲填词。歌词三段：“天下第一大祸，最烈莫如赌，麻雀、牌九、碰和，输赢实在伙。好产业，百万谱，顷刻化灰土。敬劝父老兄弟，勿为赌博误。”“世间万般苦楚，最大莫如赌，日夕蜂攒蚁聚，寝食都不顾。好光阴，空错过，到底不醒悟。敬劝父老兄弟，勿为赌博苦。”“戒赌戒赌戒赌，一误勿再误，摒弃种种摴蒲，勿效牧猪奴。勤学问，守法度，保全好名誉。敬劝父老兄弟，脱离赌博苦。”
赌博之害，人所共知，为什么赌瘾却难以戒除？无非是想以“合法”手段侵吞他人钱财。赌徒实在是不可理喻的，所以这首《戒赌》歌，在奉劝之余，忍不住援用了前人对于赌徒的贬损之语。“牧猪奴”，语出《晋书•陶侃传》：“樗蒲者，牧猪奴戏耳！”说赌博，那是喂猪的奴才玩的游戏。樗蒲，是古代的一种赌博游戏，用于掷采的投子最初是用樗木制成，故称。
还有《戒纸烟》，华航琛做词，用《日本三景》曲：“纸烟纸烟，害人真不浅，精神脑筋，损伤胜鸦片。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，脑力日健，快乐享高年。”“纸烟纸烟，伤财更无边，宝藏万千，耗损不几年。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，钱财日积，富强在眼前。”“纸烟纸烟，吸食最不便，亲戚朋友，大家要讨厌。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，名誉保全，谁人敢轻贱？”
《戒纸烟》三段，分别揭示吸烟的三方面的危害，即伤身、伤财、讨人嫌，真可谓苦口婆心。怎奈他清者自清，浊者自浊，一个世纪过去了，中国的烟民仍不见减少，吸烟作为“丑陋的中国人”的一大丑陋之处，继续存在着。也许，此歌可以加一段类似于“勿效牧猪奴”的话，告诉世人，吸烟，那是没文化没教养的下等人的勾当。
1912年，民国初创，百废待兴，中国人需要戒除的陋习也还真多，华航琛编《共和国民唱歌集》里还有一首《剪辫》，华航琛作词，沈心工改《茉莉花》曲。歌词共四段：“我同胞，梳辫子，几时起？自满洲人，进中原，把发剃。叹二百六十八年里，做奴隶。”“你看那，庙宇里，圣贤人，自关壮缪，岳武穆，一般神。问谁人剃发梳辫子，拖后身？”“更看那，戏台上，做戏文，自上古起，历汉唐，到宋明。问几人编发拖辫子，在背心？”“况当今，全地球，五大洲，有哪一国，编发辫，托背后。愿同胞急将辫子去，勿再留。”
今人已很难想象，中国男人的头上曾经拖着一条长辫子！清末民初，辫子的去与留，曾经是一个沉重的话题。想当初，明朝遗民入清，曾经顽强地抵制过满清的辫子发式，因为那意味着亡国之耻，意味着背弃祖宗的文化，只是因为多数遗民毕竟经不起“留头不留发，留发不留头”的生死考验，才不得不忍辱偷生，从了满人。可是，做了268年的奴隶后，当“驱除鞑虏，恢复中华”的革命获得成功，到了可以剪辫子的时候，许多中国人竟然又对自己脑后的那条“猪尾巴”留念起来，舍不得咔嚓剪去，还需要用这么一支歌来劝导，来讽喻，来催促！历史竟然有过如此荒唐的一页！今天身处21世纪，我们这个民族，我们自己，还有没有什么辫子之类的东西，被我们敝帚自珍，不肯剪去的呢？
辛亥革命前，宣传婚姻自由的歌曲即已不少，如1905年问世的《婚姻祝词》：“诗三百，关雎第一，伦理重婚姻。夫妇制定家庭成，进化首人群。天演界，雌雄淘汰，权力要平分。遮莫说男尊女卑，一般是国民。”[3]1906年问世的《文明婚》：“吾祖伏羲伦理宗，俪皮肇始结人群。伟丈夫，奇女子，二十世纪潮流新。自由恋爱结婚姻，百年好合喜氛氳……”[4]
1914年，有一首《文明结婚》，华航琛词，用德国民歌《离别爱人》之曲。原载华航琛编《新教育唱歌集》上海教育实进会1914年4月版：
“欧美心醉自由神，饶他无限深情。吾曹幸作共和民，婚礼喜得守文明。良缘缔结自三生，恰好两心相映。”“花光灿烂气氤氲，景象无限文明。指环交换证良姻，爱情诚挚结同心，百年偕老祝长春，好合如鼓瑟琴。”
这是一首理想婚姻的颂歌。欧美的婚姻自由与国人的良缘期待，西式的戒指交换与中式的琴瑟和鸣，相互融汇着，辉映着。原来，人类的幸福追求是共同的，文明形态是相容的，好像并没有什么不符合中国国情。
四、新女性之歌
“娇娇这个好名词，决计吾们不要。吾既要吾学问好，吾又要吾身体好。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”“娇娇这个好名词，决计吾们不要。弗怕白人那样高，弗忧黄人那样小。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”“娇娇这个好名词，决计吾们不要。吾头顶天天起高，吾脚立地地不摇。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”
此歌初题《体操（女子用）》，载沈心工编《学校唱歌集》，1904年5月版。借德国民歌《离别爱人》的曲调，沈心工填词。后改名《女子体操歌》。
沈心工为男生作了一首《体操（兵操）》歌，大获成功，又为女生作了这一首。此歌的构思十分别致。一个备受国人喜爱的好名字，一个与金屋、金莲相关的好名字，忽然不再时尚了，没人要用了。因为这个“娇”字，除了美好可爱，还意味着娇生惯养、娇小柔弱，而这是一个积弊太深亟须弃旧图新的时代，一个危机四伏亟须奋发图强的时代，一个革命的时代，这个时代需要的是健康的体魄、坚强的意志、尚武的精神。据说这首歌当年风靡校园，不仅大受女生欢迎，就连男性师生也很喜欢。
缠足，这荒谬得让人恶心的陋俗，不知是怎么形成的，而一旦形成，竟成为中国人自鸣得意的传统文化。而一个令人哭笑不得的史实是，缠足曾经作为汉文化的标志，和民族气节的最后防线，被我们坚守。邓之诚《骨董琐记》：“缠足之风，实盛于元，盖所以示别于胡人也。”清初，男人不得不剃发，女人却得以坚持缠足，所谓“男降女不降”。在病态的中国文人看来，这让女人终身残疾的“三寸金莲”竟还负载着那么多的文化缠绵和审美情趣，竟还有那么多讴歌小脚的诗词，如“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：娘子啊，你的金莲长得小，宛如冬天断笋尖。又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖……”[5]
沈心工曾作《缠脚歌》，歌词共14段，淋漓尽致地控诉了缠足对中国女性的残害。所配曲调为中国民歌《梳妆台》。《女子世界》1905年2月第11期发表，歌词删节为6段。华航琛编《共和国民唱歌集》1912年版，歌词为10段。试看其前三段：
“缠脚的苦，最苦恼，从小那苦起苦到老，未曾开步身先袅，不作孽，不作恶，暗暗里一世上脚镣。”“想初起，你年还小，听说那缠脚你就要逃，都谢旁人来讨好，倒说道，脚大了，你将来攀亲无人要。”“你怕痛，叫亲娘，叫煞那亲娘像聋蟚，亲生骨肉关痛痒，强做作，硬心肠，其实你亲娘也泪汪汪。”
1905年4月，《女子世界》第11期发表金一所作《娘子军》：“女娲炼石补天亏，娘子军从天上来。世界上军人社会，战场上女儿花开。”“我不愿厕身红十会，愿奋身杀贼心快。桃花马上请得长缨在，坐听着凯歌回。”
金一是革命者，也是学者。此歌鼓励女子从军报国，写得简练而大气。女娲补天一个典故，即让女子不输男儿。补天归来，娘子军犹如天兵天将，自不满足于红十字旗下，做做战场救护了。桃花马上，是唐代平阳公主的英雄身影，她曾率娘子军驻扎娘子关，屡建奇功。而今日娘子军欲杀何贼？这是不言而喻的。
金一（1873～1947），原名懋基，后名松岑、天翮，江苏吴江人。甲午战争后，与陈去病组织“雪耻学会”。1903年在上海参加革命团体爱国学社。曾翻译日本宫崎寅藏宣传孙中山革命事迹的《三十三年落花梦》，发表长篇政论《国民新灵魂》，提出“倒君权而演革命之剧”。其《新中国唱歌集》和《招国魂》等，皆鼓吹革命之作。
风风风，大地文明气运渡亚东。独立精神旭日红，自由潮流涌。女权世界重，公理平等天下雄。那堪回首，金粉胭脂，一般可怜虫。
流流流，少年志气蓬勃吞五洲。涤汉唐兮踣商周，睥睨嗤美欧。砥柱作神州，鼓吹国魂让我俦。函眉何事，咏絮漫夸，行看五凤楼。
英英英，优美思想发达辟古今。舞龙蛇兮持艺林，河岳锺秀灵。天演界纵横，往哲西儒许争衡。玉台小技，松雪间情，文明输后生。
奇奇奇，不栉进士伟眼相非皮。上烛千古下来兹，努力少壮时。世道日凌夷，大厦将倾一木支。楚歌声里，项羽军中，悲歌剩虞兮。
沉沉沉，儿女英雄伤时泪满襟。民族思想爱国心，尚武振精神。四郊笳角声，无限英豪情付琴。江南云气，汉家宫阙，何日扫游氛？
潜潜潜，江表王气终于三百年。南国衣冠染腥膻，神州碎一拳。暮气弥大千，祖国前途担我肩。志吞河岳，还我江山，只字誓擎天。
高高高，光风霁月廿纪大文豪。衙官屈宋隶王陶，神韵轶汉皋。特色自天骄，况有美欧新思潮。焚香扫地，枕经胙史，倚剑展龙鞱。
明明明，二十世纪大汉女国民。激昂慷慨赴前程，觥觥自由魂。铁血作精神，侠骨柔肠和爱情。氲氤磅礡，弥漫膨胀，烟士批里纯。
这首《女国民》，原载《复报》第5期，1906年10月12日出版。作者署名佛哉。歌词共8段，首字连缀，即“风流英奇，沉潜高明”，为当时理想的女国民品质。《中国新女界杂志》第5期（1907年6月出版）转载此歌，抹去了一些反清革命的锋芒，例如，将“平权思想”、“亚东城阙”分别改为“民族思想”、“汉家城阙”。这让秋瑾大为不满。《女子世界》二年六期（1907年7月出版）重刊了《复报》版原歌，并且添了两段歌词，分别置于“风流英奇”和“沉潜高明”之前，成为第1段和第6段。新添的两段歌词是：
“恨恨恨，中国民族含垢永沉沦。世上无如男子好，北面事虏廷。胡乱讲维新，看他髠髪也骄人。惟吾女子，正大光明，不生倚赖心。”
“壮壮壮，同胞姊妹气概都显昂。光复旧物如反掌，莫笑吾辈狂。胡尘必扫荡，大唱男降女不降。扬子江流，昆仑山色，特别显荣光。”
此歌有着妇女解放和民族革命的双重主题，慷慨陈词，激情飞扬，光明磊落，才气纵横。新添的两段，尤多激越悲愤之语，凸显反清革命的主题。
不栉进士：形容有文才的女子。栉，束发的梳篦。《谐噱录•不栉进士》：“关图有妹能文。每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”髠髪：剃髮，即改为满清髮式。男降女不降：原指满清入主中原后，汉族男子剃髮屈服，女子却继续缠足，坚守民族气节。烟士披里纯：英文“inspiration”的音译，梁启超首创。意即灵感、鼓舞。梁启超以为是一种“莫之为而为，莫之致而至”的热忱亢奋状态。
鉴湖女侠秋瑾有一首著名的《勉女权》，其曲改自日本儿歌《风车》。词云：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后。愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。”“旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放自由候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。”
秋瑾（1875～1907）为近代民主革命最杰出的女性，曾东渡日本留学，先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织。1907年与徐锡麟等组织光复军，拟于7月6日在浙江、安徽同时起义，事泄被捕。同年7月15日，就义于绍兴轩亭口。就在1907年1月，秋瑾在上海创办了《中国女报》。3月，《中国女报》第二号卷首刊载了这首《勉女权歌》。歌中有两大主题，一是男女平权，鼓励女子独立自强，根除依附之奴性，二是宣传革命，鼓励女子一同参加，无负女杰之美名。
“我女子等蜉蝣，困守闺中不自由。堂堂巾帼胄，辱为男儿羞。昏昏辜负好春秋，我女子等蜉蝣。”“我女子不自由，洞耳缠足如楚囚。女亦天所生，虐之若马牛。悲愤填胸无限忧，我女子不自由。”“我女子亦国民，亿兆同胞苦沉沦。呜呼我同胞！焉可再因循？社会进化权力伸，我女子亦国民。”“我女子须自振，处人胯下非才俊。救世学批茶，心侠性悲悯。二十世纪尊平等，我女子须自振。”
这首《女子歌》，原载《女子世界》二年六期，1907年7月版。作者署名江阴潘孟蕉。
这是一首纯粹呼吁男女平权、妇女解放的歌。蜉蝣，一种小虫。《诗经》有《蜉蝣》一篇：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”批茶，指美国女作家Harriet Beecher Stowe（1811～1896），通译斯托夫人，批茶为其父姓Beecher的音译。《选报》第18期（1902.6）曾有《批茶女士传》：“当十九世纪，美洲有名女子，以一枝纤弱之笔力，拔无数沉沦苦海之黑奴，使复返于人类，至今欧美人啧啧称之为女圣者，则批茶女士是也。”
“临行挥手莫絮语，侬也从军去。纵使疮痍药饵需，侬做看护妇。料理药饵慰汝痛，汝意得解无？大旗十字血样出，那怕血腥污。”“血腥产出文明花，花香满世界。中原父老望太平，铁血是代价。我思女杰玛尼他，从来不恋家。木兰娇小尚未嫁，擐甲代爷爷。”“小儿小女弗恋乳，汝妈从军去，提剑出门肯让渠，汝爷好辛苦。乔家姊妹看兵书，也曾入画图。画图省识美无度，夫婿龙与虎。”“龙兮虎兮战斗酣，大旗扬天半。战线以外纵安全，细心仰大胆。本来娇怯不济事，耻做凤与鸾。共安乐者同患难，责任大家担。”
这首《赤十字会》，原载胡君复编《女子新唱歌》第二集，1907年5月版。复见于沈心工编《民国唱歌集》第三编1913年1月版，冯梁编《军国民教育唱歌集》1913年6月版。用日本奥好义作曲的《妇女从军歌》重新填词。词作者未详。
“赤十字会”，即后来所谓红十字会。这是一首为参加红十字会，进行战场救护的护士们写的歌。歌中主人公深明大义，她知道“中原父老望太平，铁血是代价”，前线战士在流血牺牲，她已义无反顾。歌中列举了几位中外女性以做榜样。玛尼他[6]，也译作玛利侬，即罗兰夫人（1754～1793），法国大革命时期著名女政治家。华航琛《女革命军》写道：“玛利侬，倡革命，法国人改做共和民。”乔家姊妹：指三国时代吴国的二乔。大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。明代有“二乔观兵书图”，高启为之题诗：“共凭花几倚新妆，玉女阴符读几行。铜雀那能锁春色，解将奇策教周郎。”
“天有美人虹，地有少女风，谁云巾帼不英雄？红是桃花骢，青是莫邪锋，谁云粉黛可怜虫？夺我胭脂山，使我难为容，此仇若鲠横我胸。焚我小戎诗，使我难为忠，奋飞不得哀我躬。”“典我钗与环，买彼白玉鞍，师乎师乎花木兰。”“束我髻与鬟，著彼黄金冠，仙乎仙乎法若安。辞我父与母，朝度玉门关，有口不歌行路难。别我弟与妹，夕宿长城干，有骨不知入塞寒。”“若为阱中花，宁为塞上沙，马蹄践踏亦荣华。若为井底蛙，宁为毂下蛇，血魂飞舞亦奇佳。轰轰佛郎机，鸣鸣胡女笳，三边烽火脸生霞。纵横娘子军，霹雷阿香车，千秋功业鬓垂鸦。”
这首歌题为《妇人从军》，原载叶中冷编《女子新唱歌》第三集，1908年9月版，复见于沈心工编《民国唱歌集》第三编1913年1月版，冯梁编《军国民教育唱歌集》1913年6月版。借用日本军歌《凯旋》之曲。
一段时期以来，人们只晓得《红色娘子军》主题歌：“向前进，向前进，战士的责任重，妇女的冤仇深。古有花木兰，替父去从军；今有娘子军，扛枪为人民。”殊不知，早在20世纪初，就有许多女性军歌了，如这首典雅的《妇人从军》，除了木兰辞，关于妇女从军，还有这么多可以入诗入歌的意象和典故。
作者单位：福建泉州华侨大学文学院
（责任编辑 袁剑）
注释
[1]梁启超《格致学沿革考略》，《饮冰室合集》文集之十一，中华书局1936年版。
[2]见于刘质平编《开明唱歌教材》1935年版。
[3]李叔同作词配曲，原载李叔同编《国学唱歌集》1905年版。
[4]佚名词，配《宫苑思春》曲。原载叶中冷编《小学唱歌二集》1906年5月版。
[5]清代苏州一带流行的山歌《缠金莲》。
[6]“玛尼他”这一译名，亦见于民国初年其他文献，如柳亚子《哀女界》：“他日义旗北指，羽檄西驰，革命军中必有玛尼他、苏菲亚为之马前卒者。”
学堂乐歌考源，钱仁康著，上海音乐出版社，2001
说起中国的新文化，在人们的印象中，大概是从1919年的五四运动开始的，五四运动就被称为五四新文化运动。五四之前的中国文化，仿佛都是旧文化，到五四才为之一新。五四新文化运动崇尚民主与科学，所谓德先生、赛先生，新文化的大幕仿佛就此揭开。古人云，天不生仲尼，万古长如夜。今人大概觉得，时不至五四，文化一如故。实际上，这是错觉。如果说，洋务运动强调“中学为体，西学为用”，改革限于器物层面，对传统文化的触动不多，那么，戊戌变法至辛亥革命前后，中国的新文化运动实际上已经开始，新思想新文化强烈地冲击着中国社会和中国人的精神世界。
20世纪初，在维新及革命思想的鼓动下，中国人从日本引进了源自欧美的现代流行歌曲，以外国流行之曲（及少量中国乐曲），填中国时尚之词，传唱于全国各地的新式学堂，称为学堂乐歌。学堂乐歌的一个重要主题，就是宣传新文化新思想，鼓吹移风易俗。其中，有的更直接鼓吹民主和科学。
本文试着从“民主自由之歌”、“科学之歌”、“新生活之歌”和“新女性之歌”四个方面，对辛亥革命前后的新文化歌唱，做一归纳。两相比较，接下来的五四新文化运动，反倒没有催生出更多的新文化之歌。
一、民主自由之歌
“新闻报，一张纸，海内寄耳目，见闻实赖此。新闻事，报不已，交通利益诚无比。朝野上下是与非，或褒或贬严如史。新闻报，上街卖，清晨早早起，先睹实为快。新闻报，奇且怪，言者无罪闻者戒。”
“新闻报，报新闻，中外广搜罗，天下皆同文。新闻报，日日新，学界愈进报愈增。据事直书公且信，文言雅可道俗情。新闻报，一纸刊，国民公议论，报纸极大观。新闻报，快快看，胜读野史与稗官。”
此歌题为《新闻报》，汪翔作词，佚名曲。原载黄子绳等编《教育唱歌》下编，湖北学务处1905年7月版。
时至晚清，西风东渐，中国终于有了现代报纸。尽管满清政府制定《大清印刷物专律》、《报章应守规则》、《大清报律》等一系列律令，钳制舆论，甚至封杀报纸，迫害报人，例如1903年的“苏报案”，拘捕鼓吹革命的章太炎、邹容等，但中国报人不肯屈服，坚守着自己的理想，书写了中国报业史上辉煌的一页。
这首《新闻报》，就是关于新闻自由、舆论民主的颂歌，也是献给中国报人的颂歌。满清末年，中国的一些新闻报纸已能做到“朝野上下是与非，或褒或贬严如史”，“据事直书公且信”，第一代中国报人的勇敢和敬业精神，实在令人景仰。
1906年问世的歌，有一首《国魂》，原载辛汉编著的《唱歌教科书》上海普及书局1906年4月版。作者署名石更（辛汉之字）。其歌词四段。第一段这样写道：
“自由之花已胎兮，沃之以铁血，自由之花已实兮，饮之以爱河。惟文明之潮流兮，助浪而推波，终优胜而劣败兮，黄种将如何？”
这是一首热血贲张的歌，革命的宣传意味已十分明显。在一个君主专制的国度里，自由的花朵已经孕育，要让这花蕾不致夭亡，须以铁血来浇灌！如此词句，简直是在倡导缔造民主自由的暴力革命、武装起义了。歌词采用楚辞体，风格古雅而不乏灵动。
有一首歌，题为《欧美二杰》，原载叶中冷编《小学唱歌》初集，上海商务印书馆1906年版，词作者署名华龙。其词云：“华盛顿，华盛顿，北美国旗振。为同胞请命，八年血战终戡定。自由建国世界新，功成身退隐。总统入京城，血花遍洒马蹄痕。至今铜碑高耸，犹在佛尔能。”“马志尼，马志尼，肝胆谁能比。少年意大利，建设国旗仗民义。谁为伊蛮纽，委蛇外族终何济。谁为加尔富，侧身政府无生气。看我赤手空拳，将人权扶起。”
这是一首借题发挥的歌，借讴歌欧美革命领袖，鼓动中国人民奋起推翻君主专制，实行民主革命。“为同胞请命”、“自由建国”、“建设国旗仗民意”、“委蛇外族终何济”、“将人权扶起”等一系列的革命口号，嵌在叙述文字中，亦隐亦显，挥洒自如。歌中“自由建国世界新，功成身退隐”之句，与光复会的誓词“光复汉族，还我山河，以身许国，功成身退”雷同，也并非偶然。
华盛顿，美国开国总统，现代民主政治领袖的楷模。佛尔能，今译弗农山庄，英文为Mount Vernon，华盛顿的家乡。马志尼（1805～1872），意大利革命家，民族解放运动领袖，开国元勋之一。
1906年有一首题为《颂立宪》的歌，初见于叶中冷编《小学唱歌》二集，上海商务印书馆1906年版，未署词曲作者之名。有人望文生义，把它列入忠君保皇之类，其实大谬。《颂立宪》歌云：“祖国夙号文明先，嬴秦专制二千年。朱明继轨流毒泄，迄今光绪丙午秋，拨云始见天。朝野同心望开泰，王命重臣游海外。海外百年前改革，政党纷呶惨流血。独我国民幸福多，立宪从平和。平和快预备，预备预备。唯恐后，喜还惧，地方自治当分区。东西法，毋皮相，何以致富强。”
在民主革命思潮涌动，反清起义不断爆发的形势下，清政府为了自保，不得不做出一些立宪姿态。1905年日俄战争，所谓君主立宪的日本战胜了君主专制的俄罗斯，更让清廷上下为之震动。1905年年底，清廷派载泽、端方等五大臣出洋考察。次年，考察报告称，立宪有三大利：“一曰皇位永固，二曰外患渐轻，三曰内乱可弭。”于是清廷颁发《宣示预备立宪谕》。预备立宪的内容，包括行政改革、设立议会、实行地方自治。于是，就有了《颂立宪》这首歌，表达人们对于结束专制、实现宪政、开创未来的鼓舞和期待，以及疑虑和担忧。
然而，清廷的立宪终无诚意，直到1911年5月，才弄出一个“皇族内阁”，立宪派幻想彻底破灭。随之，武昌起义爆发，革命烈火成燎原之势，清廷才慌忙公布《宪法重大信条十九条》企图自救，但已为时太晚。1912年，清廷退位，民国建立。唐文治写了一首《祝中华民国歌》，原载沈心工编《重编学校唱歌六集》，上海文明书局1912年10月版。其词云：“我国初哉首盘皇，唐尧虞舜相禅让，共和政体肇元良，孔孟继起儒者王，大同世界神游翔。秦汉以来专制横，一治一乱分玄黄，民生凋敝困且僵。……”
此歌对中国上古的政治文明做了极度的美化和诗化，所谓“唐尧虞舜相禅让，共和政体肇元良”，而一切祸患都是从“秦汉以来专制横”开始的，而今民国建立，共和缔造，似乎只须回到尧天舜土、孔孟儒教。实际上，中华文明源头的唐尧虞舜夏禹相继禅让的故事，可能只是一个浪漫主义的传说。古人早就怀疑过这种美妙的“禅让制”的存在。《韩非子•说疑》断定：“舜逼尧，禹逼舜”。《竹书纪年》也说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜篡尧位”。一部中国史，只是一部君主专制史，中国古人没有留下多少关于民主共和的思想资源和实践经验。中国民主共和的纪元，只能从辛亥革命始。
唐文治（1865～1954），字颖侯，号蔚芝，别号茹经。江苏太仓人。清光绪进士，官至农工商部左侍郎署理尚书。1906年丁忧回籍，次年出任商务部高等实业学堂（由南洋公学改，交通大学之前身）监督（校长）。辛亥革命爆发，他在校内发动捐助军饷，支援沪上起义军，并与伍廷芳等一起联合通电，要求清帝逊位。
1914年，华航琛作《中国国体》一歌，原载其所编《新教育唱歌集》上海教育实进会1914年4月版：
中华民族震亚东，创造共和气象雄，
永远民主一统国，追踪欧美表雄风。
其歌词极为简洁明快，寥寥四行，犹如一个七言绝句，却已道尽情抒发了民国初年中国人对于“共和”、“民主”的革命理想的珍重，对于国家未来的祈愿和忧虑。1913年宋教仁遇刺，二次革命失败，袁世凯专制独裁，意欲称帝，共和政体名存实亡，应是此歌问世的时代背景。
二、科学之歌
1904年，梁启超在日本，应中国留学生“亚雅音乐会”之请，作《黄帝歌》四章。其词从开辟疆土、开创文明、德被千古、威震寰宇四个方面展开，借歌颂中华民族的人文始祖轩辕黄帝的丰功伟绩，为祖国扬威，为同胞励志。歌颂黄帝开创文明的第二章，实际上也是关于科学文化的颂歌：
温温我祖名轩辕，世界文明先。
考文教算明历元，还将医药传。
科学思想寻厥源，文明吾最先。
嗟我子孙遗传，继续乃祖之光荣。
这里，“科学”一词，已不是中国既有的“科举之学”的原意，而是日本人首创的英文science的汉译，指揭示现实世界各种现象的本质和规律的知识体系的各科学问。
1905年，黄子绳等编《教育唱歌》下编，其中有一首歌，借一支英国歌曲，汪翔填词，题为《铁道》：“火轮车，真个便，如今世界大改变，去如游龙，来如闪电，转眼千里不相见。汽笛一声啵啵啵，满天烟雾侧身过，火车之利利如何，我生此时真快乐。”“卢沟桥，汉口岸，消息流通流不断，快马如飞，轻舟似叶，哪及火轮一寸铁。祝我帝国好好好，祝我铁路早早早，一时勤劳百世安，从今不歌行路难。”
这是一首关于铁路、关于火车的颂歌。卢汉铁路（卢沟桥至汉口）1898年年底开工建设， 1906年4月全线通车，改称京汉铁路。为一条铁路唱颂歌，在今人看来，未免小题大做。但是，只要我们回顾一下中国的铁路史，就不难理解这首《铁道》颂歌的思想内涵和积极意义了。1863年，清廷否决了英美商人修建铁路的申请，理由是“外人在中国土地筑造铁路，乃奇技淫巧，殊不合我大清皇朝祖宗成法”。1876年，清廷还假托民意，拆毁了中国境内的第一条铁路——吴淞铁路。据说，修建铁路“凿我山川，害我田庐，碍我风水，占我商民生计……”有违中国国情民意。
叶中冷编《小学唱歌》二集，上海商务印书馆1906年版，其中有一首歌，题为《辟占验》，佚名词曲，其词云：“不问苍生问鬼神，咄咄怪事奇闻。一命并二运，八字六壬，造化小儿多弄人。姑妄言之，姑妄听之，紧要关头便不灵。说恁富贵功名，寿夭与死生，瞽哉瞽哉，孰破社会之迷信。”
这是一首关于破除迷信的歌。占验，即预言社会人事的的吉凶祸福。首句出自李商隐的咏史诗《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原是讽刺汉文帝只顾迷信鬼神却不关心百姓疾苦的。此歌借用之，展开其破除迷信、倡言科学的主题。八字，是用天干地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，借以推测命运。六壬，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数，相传为九天玄女授予轩辕黄帝，以灭蚩尤。
又如：
“茫茫大块骨董品，离离奇奇真富盈。非天之磨荡无以生，非地之蕴蓄无以存。动植矿物遍地纷纶，讵离算术考察精。声光化电尤研究，标本仪器辨分明。各国赛会资历练，眼界豁如意象增。纵云欧美新学问，格致发明推圣经。愿我青年酌古又准今，他日博学乃成名。”
此歌题为《格致》，俞粲词，所用曲调来自一首美国歌曲，原载无锡城南公学堂编著《学校唱歌集》上海文明书局1906年版。
格致，格物致知之略语。语出《大学》：“致知在格物，物格而后知至。”清末所谓格致，后来称为自然科学。梁启超说：“形而下学，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等是也。吾因近人通行名义，举凡属于形而下学，皆谓之格致。”[1]大块：大自然，大地。骨董品，即林林总总的自然造物。
所以，这首“格致之歌”，实为“自然科学之歌”。歌中表达的20世纪初中国人对于现代自然科学的认识大体不差，唯“格致发明推圣经”一语，将现代自然科学的源头追溯到中国古代圣人经典，急于寻回那份失落的民族自信心，恐失之牵强。
一百年前，有一首题为《月界旅行》的歌，借着瑰丽的想象，带领中国的学童们进行了一次科幻之旅：
“忽然发出一奇想，翩翩月窟游。手携回光镜，脚踏轻气球。入荒荒太阴世界，探险壮吾俦。怪千山喷烟吐火，世外幻瀛洲。南山名太古，白光百道射星球。试向温泉，一回濯足，高唱步天歌。”
“太阳一出十五日，辉辉不夜天。无云无大气，光耀大平原。待斜阳环山暮色，长夜转淹淹。问何处广寒宫殿？万里绝人烟。嫦娥奔也未，更从何处觅神仙。蟾蜍乌有，桂花乌有，归去向人言。”
此歌原载叶中冷编《小学唱歌》三集，商务印书馆1907年版。复见于沈心工编《民国唱歌集》第二编，商务印书馆1913年版。均未署词曲作者之名。《月界旅行》是一首科幻之歌，显示了20世纪初的中国人对科学的展望，对未来的向往，以及对少年儿童的科学教育。《小学唱歌》编者按语指出：“家庭古语，里巷琐谈，均足引入迷信，本集《日月蚀》《八大行星》《月界旅行》等歌，意在张科学破迷信。”
有一首《训农》之歌：“化学明，农业精，推广地力兼殖民。况我国居温带下，天然气候平均。南宜谷，北宜麦，海宜渔，山宜木，只盼老农讲新学，十年生聚百年足。”原载《小学唱歌》二集，商务印书馆1908年版。用英国歌曲《安妮•罗莉》重新填词。此歌旨在宣传农业科学的重要性，敦促农民科学种田。“训农”一语出于《左传•闵公二年》：“务材训农，通商惠工。”
又如：
“飞艇身如鸟翼轻，孤飞万里绝风尘。万头攒动人声沸，初看如鸟复如星。中国男儿大有人，起与列强相抗衡，不怕空中大战争。”
此歌题为《飞艇》,原载王德昌等编《中华唱歌集》三集，1912年11月版。系用中国民歌《茉莉花》的曲调填词。飞艇是一种轻于空气的航空器，具有巨大的流线型充气艇体，以及推进和控制飞行状态的装置。民国初年，这是让中国人耳目一新的西洋景。不再斥之为奇技淫巧，不再吹嘘吾国古已有之，仰望之，无畏之，欲奋起直追之，这应该是中国人面对现代科技、面对现代世界的一种积极健康的心态。
三、新生活之歌
在维新人士的推动下，1903年，清朝颁布《奏定学堂章程》，借鉴日本，把“体操课”列为各级各类学校的必修课，以期改变国人的“东亚病夫”形象。在此背景下，诞生了一首学堂乐歌《运动会》：“来来来来，快快快快，参加运动会。草地碧，旗五彩，日暖微风吹。军乐洋洋歌慷慨，精神添百倍。请和大家同窗，快来快来快快来！”歌词简单明快，全用口语，显得轻松活泼，阳光向上。此歌原载沈心工编《学校唱歌集》初集，1904年5月版。系沈心工借用一首日本歌曲的旋律，重新填词。
无锡城南公学堂编著《学校唱歌集》上海文明书局1906年版，其中有一首以《阅报》为题的歌，系教师沈祖藩作词，以一首日本歌曲填之：“读书嵇古，阅报知今，二者须平行。中外事合载，政界学界最分明。附列商工实业界，调查尤澄清。开通社会，灌输新智，舍报孰唤醒？”
到20世纪初，中国已涌现出多份报纸。在广播、电视、互联网问世之前，报纸曾是人们了解社会，获取新知，以及传播革命思想的主要媒体。这首《阅报》歌，在当时的年轻学子唱来，应该是十分开心而时尚的。
辛亥革命胜利后，中国人民欢欣鼓舞，华航琛编选了一本《共和国民唱歌集》，商务印书馆1912年6月出版。其中有不少歌曲的主题是关于移风易俗、戒除陋习的。
例如《戒鸦片》，这是华航琛作词的一首歌：“叹鸦片输入中原，流毒正无穷。看年年无数金钱，输出实可痛。愿我同胞快禁绝，富强甲亚东。”“叹鸦片弱国病民，贻害实无边。看人人曲背扛肩，憔悴实可怜。劝我同胞早戒绝，康健乐天年。”
作者以悲天悯人之心，忧国忧民之怀，痛陈鸦片对我民族同胞的残害，奉劝人们及早戒之。如果说此歌的主题在于“哀其不幸”，那么，后来有一首《鸦片害》，主题则在于“怒其不争”。其词试图以一鸦片鬼的死亡之旅，警示国人：“张老先生吸鸦片，日不做事夜不眠，精神萎靡毒入骨，黄皮包瘦脸。每天宁缺三顿饭，按时难省一筒烟。事业断送生计绝，病死在眼前。”[2]
又如《戒赌》之歌，以法国民歌《月光》曲填词。歌词三段：“天下第一大祸，最烈莫如赌，麻雀、牌九、碰和，输赢实在伙。好产业，百万谱，顷刻化灰土。敬劝父老兄弟，勿为赌博误。”“世间万般苦楚，最大莫如赌，日夕蜂攒蚁聚，寝食都不顾。好光阴，空错过，到底不醒悟。敬劝父老兄弟，勿为赌博苦。”“戒赌戒赌戒赌，一误勿再误，摒弃种种摴蒲，勿效牧猪奴。勤学问，守法度，保全好名誉。敬劝父老兄弟，脱离赌博苦。”
赌博之害，人所共知，为什么赌瘾却难以戒除？无非是想以“合法”手段侵吞他人钱财。赌徒实在是不可理喻的，所以这首《戒赌》歌，在奉劝之余，忍不住援用了前人对于赌徒的贬损之语。“牧猪奴”，语出《晋书•陶侃传》：“樗蒲者，牧猪奴戏耳！”说赌博，那是喂猪的奴才玩的游戏。樗蒲，是古代的一种赌博游戏，用于掷采的投子最初是用樗木制成，故称。
还有《戒纸烟》，华航琛做词，用《日本三景》曲：“纸烟纸烟，害人真不浅，精神脑筋，损伤胜鸦片。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，脑力日健，快乐享高年。”“纸烟纸烟，伤财更无边，宝藏万千，耗损不几年。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，钱财日积，富强在眼前。”“纸烟纸烟，吸食最不便，亲戚朋友，大家要讨厌。劝同胞快快戒吸纸卷烟；纸烟不吸，名誉保全，谁人敢轻贱？”
《戒纸烟》三段，分别揭示吸烟的三方面的危害，即伤身、伤财、讨人嫌，真可谓苦口婆心。怎奈他清者自清，浊者自浊，一个世纪过去了，中国的烟民仍不见减少，吸烟作为“丑陋的中国人”的一大丑陋之处，继续存在着。也许，此歌可以加一段类似于“勿效牧猪奴”的话，告诉世人，吸烟，那是没文化没教养的下等人的勾当。
1912年，民国初创，百废待兴，中国人需要戒除的陋习也还真多，华航琛编《共和国民唱歌集》里还有一首《剪辫》，华航琛作词，沈心工改《茉莉花》曲。歌词共四段：“我同胞，梳辫子，几时起？自满洲人，进中原，把发剃。叹二百六十八年里，做奴隶。”“你看那，庙宇里，圣贤人，自关壮缪，岳武穆，一般神。问谁人剃发梳辫子，拖后身？”“更看那，戏台上，做戏文，自上古起，历汉唐，到宋明。问几人编发拖辫子，在背心？”“况当今，全地球，五大洲，有哪一国，编发辫，托背后。愿同胞急将辫子去，勿再留。”
今人已很难想象，中国男人的头上曾经拖着一条长辫子！清末民初，辫子的去与留，曾经是一个沉重的话题。想当初，明朝遗民入清，曾经顽强地抵制过满清的辫子发式，因为那意味着亡国之耻，意味着背弃祖宗的文化，只是因为多数遗民毕竟经不起“留头不留发，留发不留头”的生死考验，才不得不忍辱偷生，从了满人。可是，做了268年的奴隶后，当“驱除鞑虏，恢复中华”的革命获得成功，到了可以剪辫子的时候，许多中国人竟然又对自己脑后的那条“猪尾巴”留念起来，舍不得咔嚓剪去，还需要用这么一支歌来劝导，来讽喻，来催促！历史竟然有过如此荒唐的一页！今天身处21世纪，我们这个民族，我们自己，还有没有什么辫子之类的东西，被我们敝帚自珍，不肯剪去的呢？
辛亥革命前，宣传婚姻自由的歌曲即已不少，如1905年问世的《婚姻祝词》：“诗三百，关雎第一，伦理重婚姻。夫妇制定家庭成，进化首人群。天演界，雌雄淘汰，权力要平分。遮莫说男尊女卑，一般是国民。”[3]1906年问世的《文明婚》：“吾祖伏羲伦理宗，俪皮肇始结人群。伟丈夫，奇女子，二十世纪潮流新。自由恋爱结婚姻，百年好合喜氛氳……”[4]
1914年，有一首《文明结婚》，华航琛词，用德国民歌《离别爱人》之曲。原载华航琛编《新教育唱歌集》上海教育实进会1914年4月版：
“欧美心醉自由神，饶他无限深情。吾曹幸作共和民，婚礼喜得守文明。良缘缔结自三生，恰好两心相映。”“花光灿烂气氤氲，景象无限文明。指环交换证良姻，爱情诚挚结同心，百年偕老祝长春，好合如鼓瑟琴。”
这是一首理想婚姻的颂歌。欧美的婚姻自由与国人的良缘期待，西式的戒指交换与中式的琴瑟和鸣，相互融汇着，辉映着。原来，人类的幸福追求是共同的，文明形态是相容的，好像并没有什么不符合中国国情。
四、新女性之歌
“娇娇这个好名词，决计吾们不要。吾既要吾学问好，吾又要吾身体好。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”“娇娇这个好名词，决计吾们不要。弗怕白人那样高，弗忧黄人那样小。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”“娇娇这个好名词，决计吾们不要。吾头顶天天起高，吾脚立地地不摇。操操，二十世纪中，吾辈也英豪。”
此歌初题《体操（女子用）》，载沈心工编《学校唱歌集》，1904年5月版。借德国民歌《离别爱人》的曲调，沈心工填词。后改名《女子体操歌》。
沈心工为男生作了一首《体操（兵操）》歌，大获成功，又为女生作了这一首。此歌的构思十分别致。一个备受国人喜爱的好名字，一个与金屋、金莲相关的好名字，忽然不再时尚了，没人要用了。因为这个“娇”字，除了美好可爱，还意味着娇生惯养、娇小柔弱，而这是一个积弊太深亟须弃旧图新的时代，一个危机四伏亟须奋发图强的时代，一个革命的时代，这个时代需要的是健康的体魄、坚强的意志、尚武的精神。据说这首歌当年风靡校园，不仅大受女生欢迎，就连男性师生也很喜欢。
缠足，这荒谬得让人恶心的陋俗，不知是怎么形成的，而一旦形成，竟成为中国人自鸣得意的传统文化。而一个令人哭笑不得的史实是，缠足曾经作为汉文化的标志，和民族气节的最后防线，被我们坚守。邓之诚《骨董琐记》：“缠足之风，实盛于元，盖所以示别于胡人也。”清初，男人不得不剃发，女人却得以坚持缠足，所谓“男降女不降”。在病态的中国文人看来，这让女人终身残疾的“三寸金莲”竟还负载着那么多的文化缠绵和审美情趣，竟还有那么多讴歌小脚的诗词，如“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：娘子啊，你的金莲长得小，宛如冬天断笋尖。又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖……”[5]
沈心工曾作《缠脚歌》，歌词共14段，淋漓尽致地控诉了缠足对中国女性的残害。所配曲调为中国民歌《梳妆台》。《女子世界》1905年2月第11期发表，歌词删节为6段。华航琛编《共和国民唱歌集》1912年版，歌词为10段。试看其前三段：
“缠脚的苦，最苦恼，从小那苦起苦到老，未曾开步身先袅，不作孽，不作恶，暗暗里一世上脚镣。”“想初起，你年还小，听说那缠脚你就要逃，都谢旁人来讨好，倒说道，脚大了，你将来攀亲无人要。”“你怕痛，叫亲娘，叫煞那亲娘像聋蟚，亲生骨肉关痛痒，强做作，硬心肠，其实你亲娘也泪汪汪。”
1905年4月，《女子世界》第11期发表金一所作《娘子军》：“女娲炼石补天亏，娘子军从天上来。世界上军人社会，战场上女儿花开。”“我不愿厕身红十会，愿奋身杀贼心快。桃花马上请得长缨在，坐听着凯歌回。”
金一是革命者，也是学者。此歌鼓励女子从军报国，写得简练而大气。女娲补天一个典故，即让女子不输男儿。补天归来，娘子军犹如天兵天将，自不满足于红十字旗下，做做战场救护了。桃花马上，是唐代平阳公主的英雄身影，她曾率娘子军驻扎娘子关，屡建奇功。而今日娘子军欲杀何贼？这是不言而喻的。
金一（1873～1947），原名懋基，后名松岑、天翮，江苏吴江人。甲午战争后，与陈去病组织“雪耻学会”。1903年在上海参加革命团体爱国学社。曾翻译日本宫崎寅藏宣传孙中山革命事迹的《三十三年落花梦》，发表长篇政论《国民新灵魂》，提出“倒君权而演革命之剧”。其《新中国唱歌集》和《招国魂》等，皆鼓吹革命之作。
风风风，大地文明气运渡亚东。独立精神旭日红，自由潮流涌。女权世界重，公理平等天下雄。那堪回首，金粉胭脂，一般可怜虫。
流流流，少年志气蓬勃吞五洲。涤汉唐兮踣商周，睥睨嗤美欧。砥柱作神州，鼓吹国魂让我俦。函眉何事，咏絮漫夸，行看五凤楼。
英英英，优美思想发达辟古今。舞龙蛇兮持艺林，河岳锺秀灵。天演界纵横，往哲西儒许争衡。玉台小技，松雪间情，文明输后生。
奇奇奇，不栉进士伟眼相非皮。上烛千古下来兹，努力少壮时。世道日凌夷，大厦将倾一木支。楚歌声里，项羽军中，悲歌剩虞兮。
沉沉沉，儿女英雄伤时泪满襟。民族思想爱国心，尚武振精神。四郊笳角声，无限英豪情付琴。江南云气，汉家宫阙，何日扫游氛？
潜潜潜，江表王气终于三百年。南国衣冠染腥膻，神州碎一拳。暮气弥大千，祖国前途担我肩。志吞河岳，还我江山，只字誓擎天。
高高高，光风霁月廿纪大文豪。衙官屈宋隶王陶，神韵轶汉皋。特色自天骄，况有美欧新思潮。焚香扫地，枕经胙史，倚剑展龙鞱。
明明明，二十世纪大汉女国民。激昂慷慨赴前程，觥觥自由魂。铁血作精神，侠骨柔肠和爱情。氲氤磅礡，弥漫膨胀，烟士批里纯。
这首《女国民》，原载《复报》第5期，1906年10月12日出版。作者署名佛哉。歌词共8段，首字连缀，即“风流英奇，沉潜高明”，为当时理想的女国民品质。《中国新女界杂志》第5期（1907年6月出版）转载此歌，抹去了一些反清革命的锋芒，例如，将“平权思想”、“亚东城阙”分别改为“民族思想”、“汉家城阙”。这让秋瑾大为不满。《女子世界》二年六期（1907年7月出版）重刊了《复报》版原歌，并且添了两段歌词，分别置于“风流英奇”和“沉潜高明”之前，成为第1段和第6段。新添的两段歌词是：
“恨恨恨，中国民族含垢永沉沦。世上无如男子好，北面事虏廷。胡乱讲维新，看他髠髪也骄人。惟吾女子，正大光明，不生倚赖心。”
“壮壮壮，同胞姊妹气概都显昂。光复旧物如反掌，莫笑吾辈狂。胡尘必扫荡，大唱男降女不降。扬子江流，昆仑山色，特别显荣光。”
此歌有着妇女解放和民族革命的双重主题，慷慨陈词，激情飞扬，光明磊落，才气纵横。新添的两段，尤多激越悲愤之语，凸显反清革命的主题。
不栉进士：形容有文才的女子。栉，束发的梳篦。《谐噱录•不栉进士》：“关图有妹能文。每语人曰：‘有一进士，所恨不栉耳。’”髠髪：剃髮，即改为满清髮式。男降女不降：原指满清入主中原后，汉族男子剃髮屈服，女子却继续缠足，坚守民族气节。烟士披里纯：英文“inspiration”的音译，梁启超首创。意即灵感、鼓舞。梁启超以为是一种“莫之为而为，莫之致而至”的热忱亢奋状态。
鉴湖女侠秋瑾有一首著名的《勉女权》，其曲改自日本儿歌《风车》。词云：“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。男女平权天赋就，岂甘居牛后。愿奋然自拔，一洗从前羞耻垢。若安作同俦，恢复江山劳素手。”“旧习最堪羞，女子竟同牛马偶。曙光新放自由候，独立占头筹。愿奴隶根除，智识学问历练就。责任上肩头，国民女杰期无负。”
秋瑾（1875～1907）为近代民主革命最杰出的女性，曾东渡日本留学，先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织。1907年与徐锡麟等组织光复军，拟于7月6日在浙江、安徽同时起义，事泄被捕。同年7月15日，就义于绍兴轩亭口。就在1907年1月，秋瑾在上海创办了《中国女报》。3月，《中国女报》第二号卷首刊载了这首《勉女权歌》。歌中有两大主题，一是男女平权，鼓励女子独立自强，根除依附之奴性，二是宣传革命，鼓励女子一同参加，无负女杰之美名。
“我女子等蜉蝣，困守闺中不自由。堂堂巾帼胄，辱为男儿羞。昏昏辜负好春秋，我女子等蜉蝣。”“我女子不自由，洞耳缠足如楚囚。女亦天所生，虐之若马牛。悲愤填胸无限忧，我女子不自由。”“我女子亦国民，亿兆同胞苦沉沦。呜呼我同胞！焉可再因循？社会进化权力伸，我女子亦国民。”“我女子须自振，处人胯下非才俊。救世学批茶，心侠性悲悯。二十世纪尊平等，我女子须自振。”
这首《女子歌》，原载《女子世界》二年六期，1907年7月版。作者署名江阴潘孟蕉。
这是一首纯粹呼吁男女平权、妇女解放的歌。蜉蝣，一种小虫。《诗经》有《蜉蝣》一篇：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”批茶，指美国女作家Harriet Beecher Stowe（1811～1896），通译斯托夫人，批茶为其父姓Beecher的音译。《选报》第18期（1902.6）曾有《批茶女士传》：“当十九世纪，美洲有名女子，以一枝纤弱之笔力，拔无数沉沦苦海之黑奴，使复返于人类，至今欧美人啧啧称之为女圣者，则批茶女士是也。”
“临行挥手莫絮语，侬也从军去。纵使疮痍药饵需，侬做看护妇。料理药饵慰汝痛，汝意得解无？大旗十字血样出，那怕血腥污。”“血腥产出文明花，花香满世界。中原父老望太平，铁血是代价。我思女杰玛尼他，从来不恋家。木兰娇小尚未嫁，擐甲代爷爷。”“小儿小女弗恋乳，汝妈从军去，提剑出门肯让渠，汝爷好辛苦。乔家姊妹看兵书，也曾入画图。画图省识美无度，夫婿龙与虎。”“龙兮虎兮战斗酣，大旗扬天半。战线以外纵安全，细心仰大胆。本来娇怯不济事，耻做凤与鸾。共安乐者同患难，责任大家担。”
这首《赤十字会》，原载胡君复编《女子新唱歌》第二集，1907年5月版。复见于沈心工编《民国唱歌集》第三编1913年1月版，冯梁编《军国民教育唱歌集》1913年6月版。用日本奥好义作曲的《妇女从军歌》重新填词。词作者未详。
“赤十字会”，即后来所谓红十字会。这是一首为参加红十字会，进行战场救护的护士们写的歌。歌中主人公深明大义，她知道“中原父老望太平，铁血是代价”，前线战士在流血牺牲，她已义无反顾。歌中列举了几位中外女性以做榜样。玛尼他[6]，也译作玛利侬，即罗兰夫人（1754～1793），法国大革命时期著名女政治家。华航琛《女革命军》写道：“玛利侬，倡革命，法国人改做共和民。”乔家姊妹：指三国时代吴国的二乔。大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。明代有“二乔观兵书图”，高启为之题诗：“共凭花几倚新妆，玉女阴符读几行。铜雀那能锁春色，解将奇策教周郎。”
“天有美人虹，地有少女风，谁云巾帼不英雄？红是桃花骢，青是莫邪锋，谁云粉黛可怜虫？夺我胭脂山，使我难为容，此仇若鲠横我胸。焚我小戎诗，使我难为忠，奋飞不得哀我躬。”“典我钗与环，买彼白玉鞍，师乎师乎花木兰。”“束我髻与鬟，著彼黄金冠，仙乎仙乎法若安。辞我父与母，朝度玉门关，有口不歌行路难。别我弟与妹，夕宿长城干，有骨不知入塞寒。”“若为阱中花，宁为塞上沙，马蹄践踏亦荣华。若为井底蛙，宁为毂下蛇，血魂飞舞亦奇佳。轰轰佛郎机，鸣鸣胡女笳，三边烽火脸生霞。纵横娘子军，霹雷阿香车，千秋功业鬓垂鸦。”
这首歌题为《妇人从军》，原载叶中冷编《女子新唱歌》第三集，1908年9月版，复见于沈心工编《民国唱歌集》第三编1913年1月版，冯梁编《军国民教育唱歌集》1913年6月版。借用日本军歌《凯旋》之曲。
一段时期以来，人们只晓得《红色娘子军》主题歌：“向前进，向前进，战士的责任重，妇女的冤仇深。古有花木兰，替父去从军；今有娘子军，扛枪为人民。”殊不知，早在20世纪初，就有许多女性军歌了，如这首典雅的《妇人从军》，除了木兰辞，关于妇女从军，还有这么多可以入诗入歌的意象和典故。
作者单位：福建泉州华侨大学文学院
（责任编辑 袁剑）
注释
[1]梁启超《格致学沿革考略》，《饮冰室合集》文集之十一，中华书局1936年版。
[2]见于刘质平编《开明唱歌教材》1935年版。
[3]李叔同作词配曲，原载李叔同编《国学唱歌集》1905年版。
[4]佚名词，配《宫苑思春》曲。原载叶中冷编《小学唱歌二集》1906年5月版。
[5]清代苏州一带流行的山歌《缠金莲》。
[6]“玛尼他”这一译名，亦见于民国初年其他文献，如柳亚子《哀女界》：“他日义旗北指，羽檄西驰，革命军中必有玛尼他、苏菲亚为之马前卒者。”