论文部分内容阅读
摘 要：苗族古歌是苗族的精神传承意象，是以神话为主体的创世史诗，承载着苗族先民的智慧和愿望，记述了苗族的民俗文化和历史，是苗族文化体系中最为核心的部分。
关键词：苗族；古歌；文化内容
《苗族古歌》中的内容包罗万象，它代表着苗族悠久的历史和灿烂的文化。从开天壁地的宇宙诞生到生殖繁衍的枫木造人，从洪水滔天的复生到跋山涉水的迁徙。古歌是苗族传承的创世史诗，是苗族先民对于认识生命的最初幻想和表达，既是苗族的编年史，也是集民俗、服饰、信仰、历史、神话等为一体的苗族百科全书。
一、解析《创造宇宙》
苗族是个没有文字的民族，因此《苗族古歌》是以口耳相传的形式被世代传颂，它伴随着苗家人，走过了数千年的时光。今人收集的苗族史诗，大致可分为“创造宇宙”、“枫木生人”、“浩劫复生”及“沿河西迁”四个部分。古歌整体带着神话传奇的色彩。
《开天辟地》描写了天地万物的根源，“哪个生来才最早？水汽生来才最早。”一步一步追溯到天地形成的最终物质“水汽”。在水汽中生存的神兽修纽生了两片薄片申狃蛋，乌云来孵远古申狃蛋，生出盘古，盘古踢破两片蛋壳，一片上升为天，一片下隧为地。苗族对于天地的认识，其实从上诉神话中就可看出，“天”“地”和“天地”是不同的概念，天、地是人类生存于其中的人间界，是神与万物创造，由神孕育了形形色色的生命，充满了现实活力的世界。而天地则是完全神话的世界，在这里众神平等，天地之间无边无际。后篇描述的是，继盘古开天辟地之后，友央公和妞婆婆将天地拍拉成形，随后甫方公和纽香婆又轮流来撑天，“四只手来撑着天，四只手又来做活路。”此时，水汽中又飞出修妞，它辟山坡，疏河道，造平原，让水往东流。优养架起风箱和炉子铸造出经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，蒋沙尹修整平地，熊公嫦婆垒砌山坡。古歌用了大幅的篇章，至此才算叙述完天地起源，歌中折射了苗民们的宗教信仰、历史人文。
《运金运银》和《打柱撑天》都是因害怕远古的自然灾害和祈福生活的美好而歌唱的。两段长篇古歌从寻找金银并运到西方起，大量使用盘歌式的手法揭示了金银在苗族生活中的地位和作用，“银子出自哪里来？银子出自岩层来。”歌中用带着神话色彩的故事描写了古时苗民们的金银冶炼技术。
《铸日造月》、《射日射月》和《呼日喊月》中，反映的是苗族先民们对于远古的陨石流星所留下的印象。于创世之后，鲍公、熊公、葺公和当公又因没有日月，人类无法生存，所以“用兜勒来当炉子，九岭峡谷聚风来……用石块来做锤子，这才拿来造月亮，铸造云坡的太阳。”
二、解析《枫木生人》
枫木古歌包含：枫香树种—犁东耙西—栽枫香树—砍枫香树—妹榜妹留—十二个蛋，这六部分内容。枫树在苗族社会中享有“神”一样的供奉地位，是苗族精神生活领域中的意象。第二篇章——枫木歌，叙述了在万物混沌之时，世间除了枫树，再也没有其他物种，枫树便作为万物之祖，孕育了其他生灵。有一天榜留老人的大女儿捡到了枫树种，榜留老人又将它带到了西方，种下了枫树种，种子便在村寨旁的池塘边长大了。“有个友婆老人家”在池塘里放鲫鱼，清早放九对，傍晚就少九条，原来是鹭鸶、白鹤在枫香树上筑巢，偷吃友婆婆的鱼，友婆婆“请来汪俄做理老，请来立俄做理老”，理老划判枫树是窝主，派鲁猛和贡信扮恶神砍倒枫香树。
妹榜妹留长大要谈情，就和水泡沫游方谈情谈了十二夜，生下十二个蛋，妹榜妹留请来鹡宇孵了三年整，生出人类始祖姜央和雷公、老虎、蛇、龙、牛、大象等动物以及一批鬼怪。“姜央心里最聪明，和雷争夺当大哥。”为了争抢，雷公放水淹天下，姜央放火烧山坡，为了逃避火，龙王逃到深水潭，雷公飞向天高处，老蛇梭上田壁，老虎窜进山坡，蜈蚣去住岩石坡。从此，人和动物以及雷公、龙王天各一方，各治各领地，各育各子孙，兄弟不相连，姊妹难相聚。
三、解析《浩劫复生》及《沿河西迁》
“雷公放水淹天下，姜央放火烧山坡。”古歌的第三篇章——浩劫复生，便是在这样的背景下产生的。它分为：洪水滔天、兄妹结婚和打杀蜈蚣三个部分。从人类始祖姜央与雷公及其他兄弟的斗争起，反映了苗族先民们与自然相搏斗，期望驾驭征服自然的美好寄托愿望。姜央作为蝴蝶妈妈所生的十二个蛋中的唯一人类，其形象被赋予了“神”的赞颂，歌颂了人类在同自然的搏斗中，展现出的大无畏精神和杰出的智慧，对鼓舞苗族后代给予了信心和振奋作用，表达了对人类祖先的崇敬意象。
兄妹结婚，带着禁忌的传承，是苗族再造人类的史诗。“人类都死个干净……只剩姜央兄妹俩。”姜央20岁了还没找到，30岁了还没找到。打杀蜈蚣的篇章，同样是在赞扬歌颂姜央的英勇聪慧，其中聪明的陆腊王，暗示着苗族先民的智慧，姜央开荒造田园，用智慧和勤劳歌舞幸福的未来。
古歌的最后一章——沿河西迁，是一首反映苗族先民大迁徒的古歌。姜央兄妹成亲后，生下一个肉团，姜央砍成九块，撒向九个山坡，生出九批小女男。“后来养五对爹娘，六对爹妈来跋山，西迁寻找好生活。”苗族先民们随着生活水平的提高，人口也越来越多，人们便开始了艰难的沿河西迁。
四、结语
苗族古歌是苗族地区用口传心授的形式，流转的一种以创世为主体内容的诗体神话。在伴随着苗家人走过的数千年时光中，其歌中蕴含的诗性智慧，熏陶激励着后世苗家人，坚守自己的信念，恪守歌中的禁忌，维护发展着族群的精神依托。传承了苗族民众的历史文化、宗教信仰、神话传说以及人生观、宇宙观、审美观等丰富的民族精神文化气息。《苗族古歌》是一部记述了苗族书面文学和民俗资源的重要百科全书。
参考文献：
[1]燕宝.苗族古歌[M].北京：中国国际广播出版社，2016.
[2]刘守华，陈建宪.民间文学教程[M].武汉：华中师范大学出版社，2002.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵州：贵州民族出版社，1998.
[4]李廷贵.苗族历史與文化[M].北京：中央民族大学出版社，1996.
作者简介：耿小雪（1994—），女，汉族，山东潍坊人，主要研究方向：民间美术。
关键词：苗族；古歌；文化内容
《苗族古歌》中的内容包罗万象，它代表着苗族悠久的历史和灿烂的文化。从开天壁地的宇宙诞生到生殖繁衍的枫木造人，从洪水滔天的复生到跋山涉水的迁徙。古歌是苗族传承的创世史诗，是苗族先民对于认识生命的最初幻想和表达，既是苗族的编年史，也是集民俗、服饰、信仰、历史、神话等为一体的苗族百科全书。
一、解析《创造宇宙》
苗族是个没有文字的民族，因此《苗族古歌》是以口耳相传的形式被世代传颂，它伴随着苗家人，走过了数千年的时光。今人收集的苗族史诗，大致可分为“创造宇宙”、“枫木生人”、“浩劫复生”及“沿河西迁”四个部分。古歌整体带着神话传奇的色彩。
《开天辟地》描写了天地万物的根源，“哪个生来才最早？水汽生来才最早。”一步一步追溯到天地形成的最终物质“水汽”。在水汽中生存的神兽修纽生了两片薄片申狃蛋，乌云来孵远古申狃蛋，生出盘古，盘古踢破两片蛋壳，一片上升为天，一片下隧为地。苗族对于天地的认识，其实从上诉神话中就可看出，“天”“地”和“天地”是不同的概念，天、地是人类生存于其中的人间界，是神与万物创造，由神孕育了形形色色的生命，充满了现实活力的世界。而天地则是完全神话的世界，在这里众神平等，天地之间无边无际。后篇描述的是，继盘古开天辟地之后，友央公和妞婆婆将天地拍拉成形，随后甫方公和纽香婆又轮流来撑天，“四只手来撑着天，四只手又来做活路。”此时，水汽中又飞出修妞，它辟山坡，疏河道，造平原，让水往东流。优养架起风箱和炉子铸造出经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，蒋沙尹修整平地，熊公嫦婆垒砌山坡。古歌用了大幅的篇章，至此才算叙述完天地起源，歌中折射了苗民们的宗教信仰、历史人文。
《运金运银》和《打柱撑天》都是因害怕远古的自然灾害和祈福生活的美好而歌唱的。两段长篇古歌从寻找金银并运到西方起，大量使用盘歌式的手法揭示了金银在苗族生活中的地位和作用，“银子出自哪里来？银子出自岩层来。”歌中用带着神话色彩的故事描写了古时苗民们的金银冶炼技术。
《铸日造月》、《射日射月》和《呼日喊月》中，反映的是苗族先民们对于远古的陨石流星所留下的印象。于创世之后，鲍公、熊公、葺公和当公又因没有日月，人类无法生存，所以“用兜勒来当炉子，九岭峡谷聚风来……用石块来做锤子，这才拿来造月亮，铸造云坡的太阳。”
二、解析《枫木生人》
枫木古歌包含：枫香树种—犁东耙西—栽枫香树—砍枫香树—妹榜妹留—十二个蛋，这六部分内容。枫树在苗族社会中享有“神”一样的供奉地位，是苗族精神生活领域中的意象。第二篇章——枫木歌，叙述了在万物混沌之时，世间除了枫树，再也没有其他物种，枫树便作为万物之祖，孕育了其他生灵。有一天榜留老人的大女儿捡到了枫树种，榜留老人又将它带到了西方，种下了枫树种，种子便在村寨旁的池塘边长大了。“有个友婆老人家”在池塘里放鲫鱼，清早放九对，傍晚就少九条，原来是鹭鸶、白鹤在枫香树上筑巢，偷吃友婆婆的鱼，友婆婆“请来汪俄做理老，请来立俄做理老”，理老划判枫树是窝主，派鲁猛和贡信扮恶神砍倒枫香树。
妹榜妹留长大要谈情，就和水泡沫游方谈情谈了十二夜，生下十二个蛋，妹榜妹留请来鹡宇孵了三年整，生出人类始祖姜央和雷公、老虎、蛇、龙、牛、大象等动物以及一批鬼怪。“姜央心里最聪明，和雷争夺当大哥。”为了争抢，雷公放水淹天下，姜央放火烧山坡，为了逃避火，龙王逃到深水潭，雷公飞向天高处，老蛇梭上田壁，老虎窜进山坡，蜈蚣去住岩石坡。从此，人和动物以及雷公、龙王天各一方，各治各领地，各育各子孙，兄弟不相连，姊妹难相聚。
三、解析《浩劫复生》及《沿河西迁》
“雷公放水淹天下，姜央放火烧山坡。”古歌的第三篇章——浩劫复生，便是在这样的背景下产生的。它分为：洪水滔天、兄妹结婚和打杀蜈蚣三个部分。从人类始祖姜央与雷公及其他兄弟的斗争起，反映了苗族先民们与自然相搏斗，期望驾驭征服自然的美好寄托愿望。姜央作为蝴蝶妈妈所生的十二个蛋中的唯一人类，其形象被赋予了“神”的赞颂，歌颂了人类在同自然的搏斗中，展现出的大无畏精神和杰出的智慧，对鼓舞苗族后代给予了信心和振奋作用，表达了对人类祖先的崇敬意象。
兄妹结婚，带着禁忌的传承，是苗族再造人类的史诗。“人类都死个干净……只剩姜央兄妹俩。”姜央20岁了还没找到，30岁了还没找到。打杀蜈蚣的篇章，同样是在赞扬歌颂姜央的英勇聪慧，其中聪明的陆腊王，暗示着苗族先民的智慧，姜央开荒造田园，用智慧和勤劳歌舞幸福的未来。
古歌的最后一章——沿河西迁，是一首反映苗族先民大迁徒的古歌。姜央兄妹成亲后，生下一个肉团，姜央砍成九块，撒向九个山坡，生出九批小女男。“后来养五对爹娘，六对爹妈来跋山，西迁寻找好生活。”苗族先民们随着生活水平的提高，人口也越来越多，人们便开始了艰难的沿河西迁。
四、结语
苗族古歌是苗族地区用口传心授的形式，流转的一种以创世为主体内容的诗体神话。在伴随着苗家人走过的数千年时光中，其歌中蕴含的诗性智慧，熏陶激励着后世苗家人，坚守自己的信念，恪守歌中的禁忌，维护发展着族群的精神依托。传承了苗族民众的历史文化、宗教信仰、神话传说以及人生观、宇宙观、审美观等丰富的民族精神文化气息。《苗族古歌》是一部记述了苗族书面文学和民俗资源的重要百科全书。
参考文献：
[1]燕宝.苗族古歌[M].北京：中国国际广播出版社，2016.
[2]刘守华，陈建宪.民间文学教程[M].武汉：华中师范大学出版社，2002.
[3]杨正文.苗族服饰文化[M].贵州：贵州民族出版社，1998.
[4]李廷贵.苗族历史與文化[M].北京：中央民族大学出版社，1996.
作者简介：耿小雪（1994—），女，汉族，山东潍坊人，主要研究方向：民间美术。