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摘 要：立足于社会儒学的参考框架诠释荀子群学，可以把它归纳为四个方面：一是人而能群的社会本质论，荀子尽管也从社会集合意义上凸显群体的本位价值和地位，尽管有时也立足于个体与群体关系维度阐发“群”的问题，可是他的着力点是根据人与动物的差别强调人能群能分，创造性地提出了人“能群”的社会本质观；二是能难兼技的社会分工论，荀子社会分工论最明显的特点是将其纳入“群学”之中进行讨论，开创性地发明了能难兼技的社会分工思想，这主要体现在社会职业分工、社会角色分工和社会技能分工三方面；三是群居和一的社会理想论，荀子建构了以“群居和一”为核心内容的社会理想思想，并从合群乐群、各得其宜、救患除祸、群居和一四方面做了深刻阐发；四是明分使群的社会治理论，荀子更为强调“外王”一面，强调道统与政统的统一性，就社会治理主体而言，荀子明分使群的社会治理可以分为君子之治、先王之治和圣王之治三种情形。
关键词：荀子；社会；儒学；群学
中图分类号：B222.6文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）09-0108-09
黄玉顺先生在宏文《儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读“》①（以下简称《黄文》）中深刻指出，严复将“society”译为“群”而未译成“社会”，如将斯宾塞（Herbert Spencer）的The Study of Sociology（《社会学研究》）译为《群学肄言》，虽未被人们采纳，但荀子关于“群”的社会理论却是一个有待发掘的思想宝藏。笔者尽管曾涉猎到荀子关于“群”的问题②，却未专门就荀子的群学进行过探讨。受到黄先生的启示，本文将在他的基础上仿照他从生活儒学角度对荀子群学所作的解读，立足于社会儒学的参考框架诠释荀子群学，并把荀子的群学归纳为四个方面，即人而能群的社会本质论、能难兼技的社会分工论、群居和一的社会理想论和明分使群的社会治理论，以求教于黄先生及各位先进。
一、人而能群的社会本质论
本节所说的“社会本质论”内含两层意思或两个问题：一为社会的本质，也就是“社会”是什么，更进一步追问的是“群”能不能代表“社会”的本质；一为人的社会本质属性，也就是“社会”或“群”是不是人所独有的类特性，由于荀子思考的重心放在第二个方面，这决定了本节将着意于此。
笔者曾依据马克思、恩格斯、横山宁夫、孔德和斯宾塞等人的理解，把对“社会”范畴的诠释归纳为相互作用相互关系说、社会有机体说和社会共同体说三种代表性观点。③《黄文》则依据丰富的文献学材料对“社”“会”和“社会”三个概念作了翔实的训诂学考察，较为全景式地揭示了三者的历史文化渊源。他深刻指出，“社会”具有两种不同含义：一为最狭义的“社会”就是“会社”，亦即社团组织，源于“立社”活动；二为最广义的“社会”，泛指一切群体生活形式；无论关于“社会”的观念怎样演变，它总与“社”即“土”相关，这就是说，“社会”观念总是带有地域性、区域性或空间性。最后他得出结论说，所谓社会就是在某个共同空间里共同生活的群体。
究竟能不能如同黄先生那样把“社会”的本质归结为“在某个共同空间里共同生活的群体”？要做出恰切的回答，应当弄清楚“群”的真实含义。孔孟荀先秦儒家并没有对“群”作严格界定，只是沿用习惯用语而已。众所周知，“群”字从君从羊。《国语·周语》说：“兽三为群。”《诗·小雅·无羊》讲：“三百维群。”“群”有时指百姓，如“群元”。《汉语大字典》把“群”界定为动物集合体。这些用法和定义表明，“群”应理解为三人以上的人类团体性的集合，它同黄先生所考证的“社会”概念十分接近，在某种意义上说，“社会”的本质规定性就是“群”或“群体”，因而严复将斯宾塞《社会学研究》译为《群学肄言》不无道理。不过，“群”或“群体”仅仅是“社会”最为原初、最为直观也最为重要的本质规定性之一，抑或说是“社会”的核心内容，而现代人、现代社会学往往赋予它更为宽泛的含义、更为多元的向度：一是社会是一个包含人群、人际关系、社会化物质、组织形态、场景、生活部门和领域（政治、经济、法律、文化……）等多种要素、多个层面的有机系统；二是假如说过往认定只有三人以上的人数才能组成一个“群”或“群体”的话，那么当今却有“二人社会”的说法，这就意味着二人也可以构成“社会”；三是现今流行“国际社会”“全球社会”“民族社会”“民间社会”“网络社会”或“虚拟社会”等各种各样的提法，它们不仅代表某种人口学意义上的“群”或“群体”，也蕴含着土地、人权、资源等意蕴，不仅是一种人群集合体，也是一种政治集合体、文化集合体；四是正如谢晓东所指出的，现代“社会”可以界定为与“政治”相分离的，外在于个人（心性）、家、国而包含学校、公司、医院与社团等在内，以后共同体时代的市民社会为立足点，以非政治化为基本特征，以人伦日用为基本关注点的表现形态。④
以上从语言学、历史学、文化学等角度分析了“社会”的“群”或“群体”本质，可对于儒家来说，它更为重视的是立足于为人之道和为政之道参考框架阐释人的社会本质。儒学发展史上，孔子第一个涉及“群”的问题，并从两个方面提出了影响甚广的有关“群”的经典性理念：一是孔子强调人不同于动物的族类特质：“鸟兽不可与同群”⑤；二是孔子更直接倡导人要学会群处的待人处世之道和道德选择价值观：“君子矜而不争，群而不党”⑥和“君子周而不比，小人比而不周”⑦。荀子尽管也从社会集合意义上凸显群体的本位价值和地位，尽管他也立足于个体与群体关系维度阐发“群”的问题，可是他的着力点并非像孔子一样阐发如何处理个人与社会、个体与群体的关系的理想人格构造，而是根据人与动物的差别去申述人的社会本质规定性。
荀子强调人能群能分，创造性地提出了人“能群”的社会本质观：
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。⑧ 荀子这段话环环相扣、观点鲜明，展现了如此的思想逻辑：首先指明了人不同于动植物的一般本质，这就是人有气、有生、有知而且有义，所以是天下最为高贵的动物；然后指出，人尽管在某些生理功能上不如动物，但却能御使动物而为我所用，其原因就是人能群而它们不能群，而人之所以能群，就在于人能够以义相分；最后荀子概括了能群、义分的社会功效——“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。
按照当代人学思想，不论是合群性还是角色分工在动物界是普遍存在的现象，此种意义上的社会性在有的动物身上一点也不亚于人类，某些动物如蚂蚁、蜜蜂、猿猴等也具有劳动、合群、交往等社会性，这些群居动物聚集在等级有序、组织严密的共同体中以群体合作的方式揽食和防卫，且分工十分精细，因而荀子把合群性视为人与动物两相区别的标志不太科学。但是两千年前荀子就把“能群”规定为人的社会本质，不但表现出卓越的智识和先见之明，而且深刻揭示了人之所以“能群”归根到底就在于人类社会具有礼义规范这类文化表征，正如李泽厚所指出的那样荀子突出强调了群体规范秩序作为人的族类本质的意义⑨，因而“能群”论断具有相当的合理性。人本性上是合群的动物，这一本能是从群居性动物的“社会本能”演变而来的，只不过人的群体组织和社会分工更为发达完善、更具理性特征。
二、能难兼技的社会分工论
社会分工的客观现实存在必然反映到孔孟荀思想中来，他们都具有社会分工的一些思想观念，只不过尚无自觉的、系统化的理论建构。孟子反对代表墨家思想的许行弟子陈相主张的人人不分贵贱都应从事生产劳动的观点，而认为要维持天下国家的社会生活秩序，必须实行必要的社会分工：
有大人之事，有小人之事……或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。⑩
在社会生活中，劳心者与劳力者作为不同的社会群体类型承担着不同的社会职能，劳力者从事物质生产，劳心者则从事政治活动、管理活动及文化活动，他们各司其职。这种社会分工既是治国为政、安邦定国的社会控制手段，也是促进社会经济发展和维持社会秩序的需要。荀子尽管一直以孟子反对者自居，可是他的社会分工思想与孟子惊人一致，只是更为明确、更为多样、更有特色罢了，而其最明显的特点则是将其纳入“群学”之中进行讨论，开创性地发明了能难兼技的社会分工思想。这主要体现在以下三方面。
1.社会职业分工
自从人类社会产生以来，就存在一定的职业分工，而且这种职业分工随着社会的发展越来越细致化、越来越专业化；在任何时代、任何国家的社会生活中，职业各不相同，而不同的职业及其组成的群体所承担的职责或职守也相应有大小、种类之分。就荀子社会思想而言，他注重从仁、义、礼三大儒家极力推崇的德性伦理和规范伦理角度讲究社会职业分工问题。荀子这样说：
故仁人在上，农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫，是之谓至平。B11
这里荀子非常推重道德化“仁者”的人格力量，认为只要仁者在上、在位，那么农、工、商各种职业人群就可以分职而治，就可以任其职、尽其责（四尽：尽田、尽财、尽械器、尽官职），就可以做到如孔子反向倡导的那样“在其位，谋其政”，尤其是士大夫以至公侯官吏更是会依靠仁厚、智能恪尽职守。荀子充满自信地说，在“仁者”的引导、感召和治理下，且“制礼义以分之”，就会促使各种职业人群尽职尽责，从而达到“至平之世”的社会进境。
荀子特别重视明“群分”的功能作用，他讲：
人之生，不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。B12
要正确把握荀子的社会分工思想，就必须厘清他经常使用的“分”概念。犹如黄先生所深刻指明的，荀子将“能群”之道归纳为“明分使群”，而“分”包含两层意思：即作为动词（fèn）的“分”，大致指对人群加以分辨、分别、划分、区分，以及作为名词（fēn）的“分”，即各有其名分、社会角色，这就叫作“明分（fèn）”。应当说黄先生做这样的区分完全符合《荀子》一书的原义，这还可以从荀子所说的“以齐之分，奉之而不足，又徧也”B13“分分乎其有终始也”B14等论断上得到印证。更进一步加以分析，笔者认为荀子的“群分”思想实际包括三种指向。一是“礼分”。荀子认为礼的功能除了“养”还有“分”或“别”。他说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”B15又说：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”B16二是“义分”。如上面引述的荀子一段话说道：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也……故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”B17由于荀子“隆礼义”、礼义并称，故他强调“群和”不可一刻离开礼义，所以“礼分”和“义分”可以合称为“礼义之分”。三是“职分”。荀子讲：“事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。”B18在现代汉语里，“职分”一般是指名词性的“职责本分”，可是荀子所讲的“职业无分”的“分”却是指动词性的“分”，两种并非等同，笔者只是把“职业无分”简称为“职分”而已。古代中国主要有士、农、工、商四种职业或四大行当。荀子恐怕是儒学思想史上最早提出“职业”范畴的人，不仅如此，他还不无忧虑地表示，如果不专注于事业而一味追求功利，同时职业又无明确分工，就会带来立个人之事、贪他人之功的祸患。显然荀子非常重视职业分工对于社会秩序的调节作用。
2.社会角色分工
自从阶级社会生成以后，每一个民族、国家都存在阶级、阶层、身份、等级、角色等社会分层结构。“角色”一词源于戏剧，类似于剧中的某个人物。1934年美国社会学家米德首先运用角色概念说明个体在社会舞台上的身份及其行为，当代社会学往往把角色定义为“与社会地位相一致的社会限度的特征和期望的集合体”。角色包含着由个人在不同社会关系体系中所处的社会位置赋予的权利和义务，它可以由不同的职位和岗位担任。在一定意义上，社会职业即是社会角色，但两者并非同一，而是相互交叉，社会角色既有职业角色——如工人、农民等，也有非职业角色——如丈夫、妻子等。角色同身份、名分具有同一性，经常交互使用、交互诠释。名分有时指因名而分——分配利益，有时指因名而分，即是名位与身份——社会身份。 4.群居和一
荀子处处强调“群分”，他构想的理想社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，强调人们遵照礼义的要求过群体生活，做符合自己社会职业、社会身份、社会地位的事。然而，荀子毕竟是一个战国末期的思想集大成者和辩证法大师，他顺应天下即将统一的大势，继承并发展了孔孟儒家“大一统”“定于一”的思想，在提倡社会“群分”“别异”的同时又时时主张“群一”“合同”，并从两方面鲜明构设了“群居和一”的社会理想。
一方面是礼义同一。《荀子·乐论》提出“礼别异，乐合同”，殊不知，荀子礼学思想中包含着大量“礼合同”观念。如他说：
以类行杂，以一行万……天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱……故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。B32
表面上，“礼别异”与“礼合同”是矛盾的，其实不然，因为二者的切入点不同。所谓“礼别异”是在功能上强调礼义能够“等贵贱，分亲疏，序长幼”“少事长，贱事贵，不肖事贤”，而“礼合同”则是遵循“以类行杂，以一行万”的原则——按类别治理各种纷繁复杂的事务，用统一的法则治理万事万物。就礼义之治而言，就是把“等贵贱，分亲疏，序长幼”“少事长，贱事贵，不肖事贤”看成天下的通义加以推行，视礼义为维护、调节社会等级名分的普遍规范。正因如此，荀子才提出了“三个一统”，即贵贱、杀生、与夺一统，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一统和农农、士士、工工、商商一统，借以维持社会统一的群体秩序。
另一方面是和而不同。荀子提倡的“群居和一之道”并非“同而不和”而是“和而不同”，它不排斥差别，因此荀子才把用礼义分别人的贵贱、长幼、知愚、能不能看成“群居和一之道”B33。但是，“群居和一之道”又强调同一性，强调人的群居生活应当和谐统一，强调将差异性的事务加以整合。为此荀子引述古语“斩而差，枉而顺，不同而一”，并将此称之为人伦B34，同时主张天下社会必须“总方略，齐言行，壹统类”B35，以实现言行一统、思想一统、学说一统和行动一统，建设“大一统”的社会政治秩序。那么如何达至“和”呢？除了上面讲到的“义以分则和，和则一”之外，最关键的是实现礼治。因为礼具有给人以求、养人之欲、区分等级、维持秩序、促进和谐等多种作用，由礼可以“分”，由“分”可致“和”。荀子指出：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”B36由此可见，礼的致中和功能多种多样，不但可以使人变得文明高雅，而且还使人身心和谐。
四、明分使群的社会治理论
比较起来，孟子更为强调“内圣”一面，强调士的独立性，强调士的道统精神与政统精神的对立性，强调道统对政统的优先性和主导性；而荀子更为强调“外王”一面，强调道统与政统的统一性，在他那里，道统不限于仁义之道而包含君道、臣道、王道等政治之道。就社会治理主体而言，荀子明分使群的社会治理可以分为以下三种情形。
1.君子之治
荀子十分重视君子之治的社会和谐功能，从反向方面阐明了必须在君子的主导下强化礼义之化、法正之治和刑罚之禁。他说：
今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相下也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷也。B37
如果不对人类进行礼义刑罚的管理，整个社会就会陷入以强欺弱、以众凌寡的混乱状态。荀子倡导的治道思想主要目的是为当权者提供统治术，而在他看来，为君者要治理好天下国家莫过于“明分使群”。荀子首先讲明了“使群”的重要与必要：
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。B38
前面说过“群”字从君从羊。君、群不仅字音相近，字义也有一致之处。“君”的本义为“管事人”“干事”，引申义为“地方主事人”，而“羊”指某一地方的居民。众所周知，羊具有极强的合群性，故此有“羊群”一说。《荀子》文献中“群”还有聚集、会合、联合之义，如“群天下之英杰”B39，以及众多之义，如上述的“群生皆得其命”。荀子把“君”视为善于组织群体、治理群体的高位者，立足于治理之道提出了“群道”概念，且高度肯定了君子善群、为群、利群的重要作用。他认为如果“群道当”，也就是组织社会群体的原则、方式恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的繁衍生息，一切生物都能得到应有的寿命。所谓“群道当”，具体说就是饲养牲畜适时、砍伐种植适时和政令颁布适时，而做到了这三种适时，六畜就能生育兴旺，草木就能繁殖茂盛，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能心悦诚服。可见，作为《周易》大师，荀子深得《周易》时中要义，他的君子为群之学承继了易学的“归妹愆期，迟归有时”“变通莫大乎四时”“时大矣哉”等观念，凸显了时中对于群道的意义。
荀子不仅讲明了“使群”“善群”的价值所在，还进一步指明了“使群”“善群”的方法、路径。他说：
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。B40
这里，荀子直接把一般性的“道”归结为具体性的君道，而君道由前面的“使群”“善群”转换成了“能群”。所谓“能群”即是实施“四统”——君王治国安民的四条准则，也就是善生养人者、善班治人者、善显设人者和善藩饰人（善于养活抚育人、善于治理人、善于任用安置人、善于装饰区分人）；如果做到了“四统”，那么就可以达到民亲、民安、民乐、民荣的民本主义目的，进而使天下人归顺。对他来说，只有如此，才算是组织治理好社会群体，才算是真正的管理好民众，才算是治国平天下的典范。 2.先王之治
与孟子单纯主“法先王”有所不同，荀子诚然主“法后王”，但他如孔孟一样具有较强的崇古情结，因而也力主“法先王”。在彰明“群分”思想时荀子诠释了先王之治的治理模式。不妨看下面文字：
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文、通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。B41
人的生存不能没有群体，有群体如果没有等级差别就会产生混乱；古代帝王把人类社会划分为不同的等级差别，并不是故意制造荒淫、骄横、奢侈，而是要明确崇礼尊贤的礼乐等级制度；在先王治理下，社会上创造了各种物态文化并不是追求外在形象，而是为了辨贵贱、辨吉凶、辨轻重社会识别目的，为了保证人民合欢、避燥湿合理利益诉求，为了实现定和、养德各种道德化育动机。此一段话未见“礼”字，只见“仁”字，可它所讲的实质上就是礼的定分功能、调适功能，表达了礼既可以明分、养德、定和又可以明仁、通仁的礼教理想，肯定了人君作为管分之枢要的本根意义和先王分割等异、实行礼治带来的积极社会功效。
3.圣王之治
就荀子的群学而言，他提出的圣王之治大致可以分为两方面。一方面是赏行罚威。在论述“群而无分则争”之后，荀子进一步指出：
故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。B42
荀子为我们揭示了先王圣人如此管理智慧或治理之道，这就是“赏行罚威”。他所依据的理由无非就是，只有美饰才能统一民众，只有富厚才能管理好下属，只有威强才能禁暴胜悍。用现代话来说，就是建立完善惩恶扬善、奖勤罚懒的社会治理机制。在荀子那里，赏行罚威不仅可以使财富涌流、富国足民，还可以使国泰民安、社会有序，实为富国安国强国之道，实为治国理政的有效方略。
另一方面是等差有别。《君道》篇阐发“能群”之圣王之治时，紧接着指出：
圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵财，下以饰长幼而明亲疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。B43
荀子从动机和效果统一方面分析了“明分使群”的圣王之治。他认为，古圣先王控制好富饶有余的东西来彰明区别等级差别，装饰贤能善良的人而显示各人地位的高低，装饰老少而表明各人的亲疏关系，并不是故意制造等级差别，而是要用它来明确名分、达到治理的目的，从而保持千秋万代永远太平。这里，荀子再次重申了他所推崇的“群而有分”和“等差有别”的社会治理之道。
以上笔者从社会儒学视野围绕人而能群的社会本质论、能难兼技的社会分工论、群居和一的社会理想论和明分使群的社会治理论四个层面对荀子的群学思想做了初步探讨，可以说荀子建构了由分群（群分）、能群、使群、善群、为群、利群、乐群、安群等一系列重群理念所建构的群学思想，它虽不是荀子社会儒学的主流，但不失为荀子社会儒学体系的有机构成，不失为如黄先生所深刻指明的有待今人发掘的丰富思想宝藏。
注释
①黄玉顺：《儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读》，《中州学刊》2015年第11期。
②涂可国：《儒学与人的发展》，齐鲁书社，2011年；涂可国、李玉：《儒家群众观及其启示》，《马克思主义论坛》（第九辑），山东人民出版社，2013年。
③涂可国：《社会儒学建构：当代儒学创新性发展的一种选择》，《当代儒学》（第七集），广西师范大学出版社，2015年；又见《东岳论丛》2015年第10期。
④谢晓东：《社会儒学何以可能》，《哲学动态》2010年第10期。
⑤《论语·微子》。
⑥《论语·卫灵公》。
⑦《论语·为政》。
⑧B17B19B29B32B38《荀子·王制》。
⑨李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2004年。
⑩《孟子·滕文公上》。
B11B22B27B28B33B34《荀子·荣辱》，王先谦：《荀子集解》，沈啸寰、王星贤整理，“中华国学文库”丛书，中华书局，2012年。以下仅注篇名。
B12B18B21B23B24B30B31B41B42《荀子·富国》。
B13《荀子·仲尼》。
B14《荀子·儒效》。
B15《荀子·非相》。
B16《荀子·君子》。
B20B25B40B43《荀子·君道》。
B26B35B39《荀子·非十二子》。
B36《荀子·修身》。
B37《荀子·性恶》。
关键词：荀子；社会；儒学；群学
中图分类号：B222.6文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2016）09-0108-09
黄玉顺先生在宏文《儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读“》①（以下简称《黄文》）中深刻指出，严复将“society”译为“群”而未译成“社会”，如将斯宾塞（Herbert Spencer）的The Study of Sociology（《社会学研究》）译为《群学肄言》，虽未被人们采纳，但荀子关于“群”的社会理论却是一个有待发掘的思想宝藏。笔者尽管曾涉猎到荀子关于“群”的问题②，却未专门就荀子的群学进行过探讨。受到黄先生的启示，本文将在他的基础上仿照他从生活儒学角度对荀子群学所作的解读，立足于社会儒学的参考框架诠释荀子群学，并把荀子的群学归纳为四个方面，即人而能群的社会本质论、能难兼技的社会分工论、群居和一的社会理想论和明分使群的社会治理论，以求教于黄先生及各位先进。
一、人而能群的社会本质论
本节所说的“社会本质论”内含两层意思或两个问题：一为社会的本质，也就是“社会”是什么，更进一步追问的是“群”能不能代表“社会”的本质；一为人的社会本质属性，也就是“社会”或“群”是不是人所独有的类特性，由于荀子思考的重心放在第二个方面，这决定了本节将着意于此。
笔者曾依据马克思、恩格斯、横山宁夫、孔德和斯宾塞等人的理解，把对“社会”范畴的诠释归纳为相互作用相互关系说、社会有机体说和社会共同体说三种代表性观点。③《黄文》则依据丰富的文献学材料对“社”“会”和“社会”三个概念作了翔实的训诂学考察，较为全景式地揭示了三者的历史文化渊源。他深刻指出，“社会”具有两种不同含义：一为最狭义的“社会”就是“会社”，亦即社团组织，源于“立社”活动；二为最广义的“社会”，泛指一切群体生活形式；无论关于“社会”的观念怎样演变，它总与“社”即“土”相关，这就是说，“社会”观念总是带有地域性、区域性或空间性。最后他得出结论说，所谓社会就是在某个共同空间里共同生活的群体。
究竟能不能如同黄先生那样把“社会”的本质归结为“在某个共同空间里共同生活的群体”？要做出恰切的回答，应当弄清楚“群”的真实含义。孔孟荀先秦儒家并没有对“群”作严格界定，只是沿用习惯用语而已。众所周知，“群”字从君从羊。《国语·周语》说：“兽三为群。”《诗·小雅·无羊》讲：“三百维群。”“群”有时指百姓，如“群元”。《汉语大字典》把“群”界定为动物集合体。这些用法和定义表明，“群”应理解为三人以上的人类团体性的集合，它同黄先生所考证的“社会”概念十分接近，在某种意义上说，“社会”的本质规定性就是“群”或“群体”，因而严复将斯宾塞《社会学研究》译为《群学肄言》不无道理。不过，“群”或“群体”仅仅是“社会”最为原初、最为直观也最为重要的本质规定性之一，抑或说是“社会”的核心内容，而现代人、现代社会学往往赋予它更为宽泛的含义、更为多元的向度：一是社会是一个包含人群、人际关系、社会化物质、组织形态、场景、生活部门和领域（政治、经济、法律、文化……）等多种要素、多个层面的有机系统；二是假如说过往认定只有三人以上的人数才能组成一个“群”或“群体”的话，那么当今却有“二人社会”的说法，这就意味着二人也可以构成“社会”；三是现今流行“国际社会”“全球社会”“民族社会”“民间社会”“网络社会”或“虚拟社会”等各种各样的提法，它们不仅代表某种人口学意义上的“群”或“群体”，也蕴含着土地、人权、资源等意蕴，不仅是一种人群集合体，也是一种政治集合体、文化集合体；四是正如谢晓东所指出的，现代“社会”可以界定为与“政治”相分离的，外在于个人（心性）、家、国而包含学校、公司、医院与社团等在内，以后共同体时代的市民社会为立足点，以非政治化为基本特征，以人伦日用为基本关注点的表现形态。④
以上从语言学、历史学、文化学等角度分析了“社会”的“群”或“群体”本质，可对于儒家来说，它更为重视的是立足于为人之道和为政之道参考框架阐释人的社会本质。儒学发展史上，孔子第一个涉及“群”的问题，并从两个方面提出了影响甚广的有关“群”的经典性理念：一是孔子强调人不同于动物的族类特质：“鸟兽不可与同群”⑤；二是孔子更直接倡导人要学会群处的待人处世之道和道德选择价值观：“君子矜而不争，群而不党”⑥和“君子周而不比，小人比而不周”⑦。荀子尽管也从社会集合意义上凸显群体的本位价值和地位，尽管他也立足于个体与群体关系维度阐发“群”的问题，可是他的着力点并非像孔子一样阐发如何处理个人与社会、个体与群体的关系的理想人格构造，而是根据人与动物的差别去申述人的社会本质规定性。
荀子强调人能群能分，创造性地提出了人“能群”的社会本质观：
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。⑧ 荀子这段话环环相扣、观点鲜明，展现了如此的思想逻辑：首先指明了人不同于动植物的一般本质，这就是人有气、有生、有知而且有义，所以是天下最为高贵的动物；然后指出，人尽管在某些生理功能上不如动物，但却能御使动物而为我所用，其原因就是人能群而它们不能群，而人之所以能群，就在于人能够以义相分；最后荀子概括了能群、义分的社会功效——“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”。
按照当代人学思想，不论是合群性还是角色分工在动物界是普遍存在的现象，此种意义上的社会性在有的动物身上一点也不亚于人类，某些动物如蚂蚁、蜜蜂、猿猴等也具有劳动、合群、交往等社会性，这些群居动物聚集在等级有序、组织严密的共同体中以群体合作的方式揽食和防卫，且分工十分精细，因而荀子把合群性视为人与动物两相区别的标志不太科学。但是两千年前荀子就把“能群”规定为人的社会本质，不但表现出卓越的智识和先见之明，而且深刻揭示了人之所以“能群”归根到底就在于人类社会具有礼义规范这类文化表征，正如李泽厚所指出的那样荀子突出强调了群体规范秩序作为人的族类本质的意义⑨，因而“能群”论断具有相当的合理性。人本性上是合群的动物，这一本能是从群居性动物的“社会本能”演变而来的，只不过人的群体组织和社会分工更为发达完善、更具理性特征。
二、能难兼技的社会分工论
社会分工的客观现实存在必然反映到孔孟荀思想中来，他们都具有社会分工的一些思想观念，只不过尚无自觉的、系统化的理论建构。孟子反对代表墨家思想的许行弟子陈相主张的人人不分贵贱都应从事生产劳动的观点，而认为要维持天下国家的社会生活秩序，必须实行必要的社会分工：
有大人之事，有小人之事……或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。⑩
在社会生活中，劳心者与劳力者作为不同的社会群体类型承担着不同的社会职能，劳力者从事物质生产，劳心者则从事政治活动、管理活动及文化活动，他们各司其职。这种社会分工既是治国为政、安邦定国的社会控制手段，也是促进社会经济发展和维持社会秩序的需要。荀子尽管一直以孟子反对者自居，可是他的社会分工思想与孟子惊人一致，只是更为明确、更为多样、更有特色罢了，而其最明显的特点则是将其纳入“群学”之中进行讨论，开创性地发明了能难兼技的社会分工思想。这主要体现在以下三方面。
1.社会职业分工
自从人类社会产生以来，就存在一定的职业分工，而且这种职业分工随着社会的发展越来越细致化、越来越专业化；在任何时代、任何国家的社会生活中，职业各不相同，而不同的职业及其组成的群体所承担的职责或职守也相应有大小、种类之分。就荀子社会思想而言，他注重从仁、义、礼三大儒家极力推崇的德性伦理和规范伦理角度讲究社会职业分工问题。荀子这样说：
故仁人在上，农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职夫，是之谓至平。B11
这里荀子非常推重道德化“仁者”的人格力量，认为只要仁者在上、在位，那么农、工、商各种职业人群就可以分职而治，就可以任其职、尽其责（四尽：尽田、尽财、尽械器、尽官职），就可以做到如孔子反向倡导的那样“在其位，谋其政”，尤其是士大夫以至公侯官吏更是会依靠仁厚、智能恪尽职守。荀子充满自信地说，在“仁者”的引导、感召和治理下，且“制礼义以分之”，就会促使各种职业人群尽职尽责，从而达到“至平之世”的社会进境。
荀子特别重视明“群分”的功能作用，他讲：
人之生，不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。B12
要正确把握荀子的社会分工思想，就必须厘清他经常使用的“分”概念。犹如黄先生所深刻指明的，荀子将“能群”之道归纳为“明分使群”，而“分”包含两层意思：即作为动词（fèn）的“分”，大致指对人群加以分辨、分别、划分、区分，以及作为名词（fēn）的“分”，即各有其名分、社会角色，这就叫作“明分（fèn）”。应当说黄先生做这样的区分完全符合《荀子》一书的原义，这还可以从荀子所说的“以齐之分，奉之而不足，又徧也”B13“分分乎其有终始也”B14等论断上得到印证。更进一步加以分析，笔者认为荀子的“群分”思想实际包括三种指向。一是“礼分”。荀子认为礼的功能除了“养”还有“分”或“别”。他说：“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”B15又说：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”B16二是“义分”。如上面引述的荀子一段话说道：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也……故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”B17由于荀子“隆礼义”、礼义并称，故他强调“群和”不可一刻离开礼义，所以“礼分”和“义分”可以合称为“礼义之分”。三是“职分”。荀子讲：“事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。”B18在现代汉语里，“职分”一般是指名词性的“职责本分”，可是荀子所讲的“职业无分”的“分”却是指动词性的“分”，两种并非等同，笔者只是把“职业无分”简称为“职分”而已。古代中国主要有士、农、工、商四种职业或四大行当。荀子恐怕是儒学思想史上最早提出“职业”范畴的人，不仅如此，他还不无忧虑地表示，如果不专注于事业而一味追求功利，同时职业又无明确分工，就会带来立个人之事、贪他人之功的祸患。显然荀子非常重视职业分工对于社会秩序的调节作用。
2.社会角色分工
自从阶级社会生成以后，每一个民族、国家都存在阶级、阶层、身份、等级、角色等社会分层结构。“角色”一词源于戏剧，类似于剧中的某个人物。1934年美国社会学家米德首先运用角色概念说明个体在社会舞台上的身份及其行为，当代社会学往往把角色定义为“与社会地位相一致的社会限度的特征和期望的集合体”。角色包含着由个人在不同社会关系体系中所处的社会位置赋予的权利和义务，它可以由不同的职位和岗位担任。在一定意义上，社会职业即是社会角色，但两者并非同一，而是相互交叉，社会角色既有职业角色——如工人、农民等，也有非职业角色——如丈夫、妻子等。角色同身份、名分具有同一性，经常交互使用、交互诠释。名分有时指因名而分——分配利益，有时指因名而分，即是名位与身份——社会身份。 4.群居和一
荀子处处强调“群分”，他构想的理想社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，强调人们遵照礼义的要求过群体生活，做符合自己社会职业、社会身份、社会地位的事。然而，荀子毕竟是一个战国末期的思想集大成者和辩证法大师，他顺应天下即将统一的大势，继承并发展了孔孟儒家“大一统”“定于一”的思想，在提倡社会“群分”“别异”的同时又时时主张“群一”“合同”，并从两方面鲜明构设了“群居和一”的社会理想。
一方面是礼义同一。《荀子·乐论》提出“礼别异，乐合同”，殊不知，荀子礼学思想中包含着大量“礼合同”观念。如他说：
以类行杂，以一行万……天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱……故丧祭、朝聘、师旅一也；贵贱、杀生、与夺一也；君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；农农、士士、工工、商商一也。B32
表面上，“礼别异”与“礼合同”是矛盾的，其实不然，因为二者的切入点不同。所谓“礼别异”是在功能上强调礼义能够“等贵贱，分亲疏，序长幼”“少事长，贱事贵，不肖事贤”，而“礼合同”则是遵循“以类行杂，以一行万”的原则——按类别治理各种纷繁复杂的事务，用统一的法则治理万事万物。就礼义之治而言，就是把“等贵贱，分亲疏，序长幼”“少事长，贱事贵，不肖事贤”看成天下的通义加以推行，视礼义为维护、调节社会等级名分的普遍规范。正因如此，荀子才提出了“三个一统”，即贵贱、杀生、与夺一统，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一统和农农、士士、工工、商商一统，借以维持社会统一的群体秩序。
另一方面是和而不同。荀子提倡的“群居和一之道”并非“同而不和”而是“和而不同”，它不排斥差别，因此荀子才把用礼义分别人的贵贱、长幼、知愚、能不能看成“群居和一之道”B33。但是，“群居和一之道”又强调同一性，强调人的群居生活应当和谐统一，强调将差异性的事务加以整合。为此荀子引述古语“斩而差，枉而顺，不同而一”，并将此称之为人伦B34，同时主张天下社会必须“总方略，齐言行，壹统类”B35，以实现言行一统、思想一统、学说一统和行动一统，建设“大一统”的社会政治秩序。那么如何达至“和”呢？除了上面讲到的“义以分则和，和则一”之外，最关键的是实现礼治。因为礼具有给人以求、养人之欲、区分等级、维持秩序、促进和谐等多种作用，由礼可以“分”，由“分”可致“和”。荀子指出：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”B36由此可见，礼的致中和功能多种多样，不但可以使人变得文明高雅，而且还使人身心和谐。
四、明分使群的社会治理论
比较起来，孟子更为强调“内圣”一面，强调士的独立性，强调士的道统精神与政统精神的对立性，强调道统对政统的优先性和主导性；而荀子更为强调“外王”一面，强调道统与政统的统一性，在他那里，道统不限于仁义之道而包含君道、臣道、王道等政治之道。就社会治理主体而言，荀子明分使群的社会治理可以分为以下三种情形。
1.君子之治
荀子十分重视君子之治的社会和谐功能，从反向方面阐明了必须在君子的主导下强化礼义之化、法正之治和刑罚之禁。他说：
今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相下也；若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷也。B37
如果不对人类进行礼义刑罚的管理，整个社会就会陷入以强欺弱、以众凌寡的混乱状态。荀子倡导的治道思想主要目的是为当权者提供统治术，而在他看来，为君者要治理好天下国家莫过于“明分使群”。荀子首先讲明了“使群”的重要与必要：
君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。B38
前面说过“群”字从君从羊。君、群不仅字音相近，字义也有一致之处。“君”的本义为“管事人”“干事”，引申义为“地方主事人”，而“羊”指某一地方的居民。众所周知，羊具有极强的合群性，故此有“羊群”一说。《荀子》文献中“群”还有聚集、会合、联合之义，如“群天下之英杰”B39，以及众多之义，如上述的“群生皆得其命”。荀子把“君”视为善于组织群体、治理群体的高位者，立足于治理之道提出了“群道”概念，且高度肯定了君子善群、为群、利群的重要作用。他认为如果“群道当”，也就是组织社会群体的原则、方式恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的繁衍生息，一切生物都能得到应有的寿命。所谓“群道当”，具体说就是饲养牲畜适时、砍伐种植适时和政令颁布适时，而做到了这三种适时，六畜就能生育兴旺，草木就能繁殖茂盛，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能心悦诚服。可见，作为《周易》大师，荀子深得《周易》时中要义，他的君子为群之学承继了易学的“归妹愆期，迟归有时”“变通莫大乎四时”“时大矣哉”等观念，凸显了时中对于群道的意义。
荀子不仅讲明了“使群”“善群”的价值所在，还进一步指明了“使群”“善群”的方法、路径。他说：
道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。四统者俱，而天下归之，夫是之谓能群。不能生养人者，人不亲也；不能班治人者，人不安也；不能显设人者，人不乐也；不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡，而天下去之，夫是之谓匹夫。B40
这里，荀子直接把一般性的“道”归结为具体性的君道，而君道由前面的“使群”“善群”转换成了“能群”。所谓“能群”即是实施“四统”——君王治国安民的四条准则，也就是善生养人者、善班治人者、善显设人者和善藩饰人（善于养活抚育人、善于治理人、善于任用安置人、善于装饰区分人）；如果做到了“四统”，那么就可以达到民亲、民安、民乐、民荣的民本主义目的，进而使天下人归顺。对他来说，只有如此，才算是组织治理好社会群体，才算是真正的管理好民众，才算是治国平天下的典范。 2.先王之治
与孟子单纯主“法先王”有所不同，荀子诚然主“法后王”，但他如孔孟一样具有较强的崇古情结，因而也力主“法先王”。在彰明“群分”思想时荀子诠释了先王之治的治理模式。不妨看下面文字：
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文、通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余；为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。B41
人的生存不能没有群体，有群体如果没有等级差别就会产生混乱；古代帝王把人类社会划分为不同的等级差别，并不是故意制造荒淫、骄横、奢侈，而是要明确崇礼尊贤的礼乐等级制度；在先王治理下，社会上创造了各种物态文化并不是追求外在形象，而是为了辨贵贱、辨吉凶、辨轻重社会识别目的，为了保证人民合欢、避燥湿合理利益诉求，为了实现定和、养德各种道德化育动机。此一段话未见“礼”字，只见“仁”字，可它所讲的实质上就是礼的定分功能、调适功能，表达了礼既可以明分、养德、定和又可以明仁、通仁的礼教理想，肯定了人君作为管分之枢要的本根意义和先王分割等异、实行礼治带来的积极社会功效。
3.圣王之治
就荀子的群学而言，他提出的圣王之治大致可以分为两方面。一方面是赏行罚威。在论述“群而无分则争”之后，荀子进一步指出：
故先王圣人为之不然：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。B42
荀子为我们揭示了先王圣人如此管理智慧或治理之道，这就是“赏行罚威”。他所依据的理由无非就是，只有美饰才能统一民众，只有富厚才能管理好下属，只有威强才能禁暴胜悍。用现代话来说，就是建立完善惩恶扬善、奖勤罚懒的社会治理机制。在荀子那里，赏行罚威不仅可以使财富涌流、富国足民，还可以使国泰民安、社会有序，实为富国安国强国之道，实为治国理政的有效方略。
另一方面是等差有别。《君道》篇阐发“能群”之圣王之治时，紧接着指出：
圣王财衍以明辨异，上以饰贤良而明贵财，下以饰长幼而明亲疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其非以为异也，将以明分达治而保万世也。B43
荀子从动机和效果统一方面分析了“明分使群”的圣王之治。他认为，古圣先王控制好富饶有余的东西来彰明区别等级差别，装饰贤能善良的人而显示各人地位的高低，装饰老少而表明各人的亲疏关系，并不是故意制造等级差别，而是要用它来明确名分、达到治理的目的，从而保持千秋万代永远太平。这里，荀子再次重申了他所推崇的“群而有分”和“等差有别”的社会治理之道。
以上笔者从社会儒学视野围绕人而能群的社会本质论、能难兼技的社会分工论、群居和一的社会理想论和明分使群的社会治理论四个层面对荀子的群学思想做了初步探讨，可以说荀子建构了由分群（群分）、能群、使群、善群、为群、利群、乐群、安群等一系列重群理念所建构的群学思想，它虽不是荀子社会儒学的主流，但不失为荀子社会儒学体系的有机构成，不失为如黄先生所深刻指明的有待今人发掘的丰富思想宝藏。
注释
①黄玉顺：《儒学的“社会”观念——荀子“群学”的解读》，《中州学刊》2015年第11期。
②涂可国：《儒学与人的发展》，齐鲁书社，2011年；涂可国、李玉：《儒家群众观及其启示》，《马克思主义论坛》（第九辑），山东人民出版社，2013年。
③涂可国：《社会儒学建构：当代儒学创新性发展的一种选择》，《当代儒学》（第七集），广西师范大学出版社，2015年；又见《东岳论丛》2015年第10期。
④谢晓东：《社会儒学何以可能》，《哲学动态》2010年第10期。
⑤《论语·微子》。
⑥《论语·卫灵公》。
⑦《论语·为政》。
⑧B17B19B29B32B38《荀子·王制》。
⑨李泽厚：《中国古代思想史论》，天津社会科学院出版社，2004年。
⑩《孟子·滕文公上》。
B11B22B27B28B33B34《荀子·荣辱》，王先谦：《荀子集解》，沈啸寰、王星贤整理，“中华国学文库”丛书，中华书局，2012年。以下仅注篇名。
B12B18B21B23B24B30B31B41B42《荀子·富国》。
B13《荀子·仲尼》。
B14《荀子·儒效》。
B15《荀子·非相》。
B16《荀子·君子》。
B20B25B40B43《荀子·君道》。
B26B35B39《荀子·非十二子》。
B36《荀子·修身》。
B37《荀子·性恶》。