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清初画坛“四僧”之一的八大山人为明宁献王朱权九世孙，生于明朝天启六年（1626），逝于清朝康熙四十四年（1705），享年80岁。这位极富传奇色彩的艺术大师一生坎坷曲折，从事书、画、文学艺术创作的时间长。他曾用过许多名字，如谱名（统銮）、庠名（朱耷）、僧名（传綮）、僧字（刃庵），在自己作品上所题署的款名、字号、别名也特别多，单是用过的“号”就有雪个、个山、个山驴、人屋、法堀、掣颠、纯汉、綮雪衲等。康熙二十三年（1684），已经59岁的他脱僧还俗数年之后，开始以“八大山人”四字署款，从此弃用其他名号，直至逝世，最终以“八大山人”之名传行于世。
朱耷“八大山人”署款作品是在自己人生的最后二十余年间（1684—1705）创作的，是艺术大师成熟期的作品，展现出艺术大师一生艺术实践从探索到成熟的转折过程，反映了八大山人晚年对书画艺术的最后领悟和意趣取向，每件均堪称八大山人的代表作品。
江西省南昌市八大山人纪念馆收藏有八十余幅八大山人不同时期的作品。本文遴选其中十余幅署“八大山人”款的书画珍品赏析如下。
图1为八大山人77岁至80岁之间创作的《双鹰》纸本图轴（画芯纵179、横88.2厘米）。
图轴为水墨写意，画面绘双鹰，其背景山岩巍然，一鹰立于高岩之巅峰，一鹰立于巍峨古树一侧横出、卧于丘壑危岫之间的枯枝之上。双鹰高处苍茫云天、下临无地的半空，拥遥相呼应之态，具睥睨洪荒万物之神。抬首署款“八大山人写”，下钤“八大山人”（白文）、“荷园”（朱文）印。图画笔墨生动、简练，尤其是双鹰绘画尤见功力，墨色浓淡变化多端，笔墨洒脱，恣意挥洒自如而造型精准，双鹰神态灵动，形、灵俱佳，堪为八大画中精品。
图2为八大山人77岁至80岁之间创作的《墨荷》纸本图轴（画芯纵178.8、横92厘米）。
图轴为写意花鸟，画面绘荷三组，荷叶以淡墨、浓墨泼洒，浓墨画叶脉。荷花勾勒而成，点缀其间。荷梗以篆法肆意挥洒，却无披离横斜之势，虽然同向，但排遣有致，极富节奏感和韵律感。左上角署款“八大山人写”，下钤“可得神仙”（白文）、“八大山人”（白文）印，右下角钤朱文“荷园”印。八大山人的荷花画为近代大师张大千极力推崇。
以上两幅画作为1959年北京故宫博物院拨交。
图3为八大山人77岁至80岁之间创作的《桐鹤》纸本图轴（画芯纵205、横74厘米）。
图轴桐鹤水墨写之。画面背景亦取峰巅之居高一隅之景，梧桐一棵衔岩高耸，虬干盘曲，不见中段，但现高枝繁荫，别地洞天之间有多少峰回路转、丘壑悬崖概行略去，所造背景简而阔大，以烘托、突显中心主题——白鹤。白鹤单足立于画面中央，环首回望，神态凝重，翻眼凝望尘表，思绪游离物外。高岩、树干、树枝随意写画，树叶、鹤羽随意泼墨涂抹，干湿恰到好处，点缀之笔轻捷挥洒自如，皆着在精准之位。两爪一着力、一垂，造型如生。足现八大老练之功力。抬首署款“八大山人”，钤“八大山人”（白文）印，右下角钤朱文“荷园” 印、“遥属”印。
图4为八大山人77岁至80岁之间创作的《幽人泛舟》纸本图轴（画芯纵172.3、横53厘米）。
图轴为浅绛山水。画面绘一山谷小溪，近景绘高岩之前一溪涧，一位隐名埋姓的幽人于溪流之中击楫泛舟。中景绘岩坡上枝柯交集的古树、岩间平地上草堂，远景绘苍茫远山。抬首署款“八大山人写”，钤“可得神仙”（白文）、“拾得”（白文）印，右下角钤朱文“荷园”印。左下角钤有收藏印三方。画为1959上海文物商店拨交。
以上四幅“荷园”印款画作创作于1702年至1705年之间，即八大山人生命的最后三年多时间内。
图5为八大山人晚年创作的《孤松》纸本图轴（画芯纵113.5、横58.4厘米）。
孤松图轴纸本水墨写意花鸟画。画面中心一孤松，枝叶稀疏。右上角款：“写为兰皋先生 八大山人”。印“可得神仙”（白文）、“八大山人”（白文）。
这幅孤松图轴因有吴昌硕题款而变得特别珍贵。吴昌硕的题跋位于画幅左下角，跋文分两竖行：“八大山人画世多，赝本不堪入目。此帧高古超逸，无溢笔，无賸（剩）笔，方是庐山真面。尝从遲鸿轩借读，因题其后。乙未仲秋佳日吴俊卿。”下钤有“俊卿”、“吴昌硕”、“文心审定”印。
图6为八大山人晚年创作的《孤鹰独立残枝》纸本图轴（画芯纵127、横64厘米）。
图轴水墨写意而成，画面着墨不多，仅绘一孤鹰单足独立于一断残秃枝之上，大树另一半主枝也仅现一尾梢而已。抬首署款“八大山人写”，下钤白文“可得神仙”、“八大山人”篆文印。尾钤朱文“遥属”印。左、右下角各钤两方收藏印。
图7为八大山人晚年创作的《花石游鱼》图轴（画芯纵105.5、横33.5厘米）。
图轴为纸本水墨画，构图简练至极，仅绘一石矶、一花蔓、一大一小游鱼而已。花石游鱼不失生动。抬首署款“八大山人”，下钤白文“可得神仙”、“八大山人”篆印。左下角钤朱文“遥属”印。左裱边有藏者题跋一段，钤收藏印二方。
图8为八大山人晚年创作的《双鹊》纸本图轴（画芯纵159、横49厘米）。
图轴为水墨写意，构图简洁，仅绘相互呼应双鹊，一只迈步岩矶之上，一只立于岩下。岩上之鹊俯首翘尾，一脚屈立，另脚似下未下，俯视、呼应岩下之鹊。岩下之鹊则回首折尾，仰视、呼应岩上之鹊。此图简略精密，气质灵动，是八大山人画作中的精品。右上角题字、署款 “庚秋涉事，八大山人”。左上角钤朱文有框齿形印。上部有藏者题跋二段。
图9为八大山人晚年创作的《仿文嘉山水》图轴（画芯纵38.5、横28厘米）。
山水轴为绢本图轴。整个画面浅绛着色，远景绘高耸山峦，近景、中景取平坡、石矶之势。单绘一棵盘虬叉枝的巨松。中立三长袍阔袖、四处张望之人。抬首题字、署款“仿文嘉，八大山人”。下钤朱文无框齿形印。 文嘉（1501—1583），吴门派代表画家，文徵明第二子，明末清初之际长州（今江苏苏州）人。善画山水、花卉，工书能诗，精于鉴赏，刻石为当代之冠。绘画继承其父衣钵，皴染着色承袭倪瓒、王蒙秀润澹泊风格。
图10为八大山人晚年创作的《草书五言》纸本诗轴（轴芯纵120、横44.5厘米）。
诗轴为草书五言诗一首，诗曰：“客自短长亭，愿画凫与鹤。老夫时患胛，鹤势打得着”。尾部署款“八大山人”，下钤白文篆印“可得神仙”、“八大山人”，抬首钤朱文印“遥属”。左下角钤有朱文收藏鉴赏印五方。谢稚柳曾评价此幅诗轴“字好”。八大山人的这首诗使用了南昌本地方言，形如一首打油诗。意思是：有客人从短亭、或长亭来访，我非常愿意画些野鸭子和白鹤作为礼品送与他们。只是老夫不时肩周疼痛（患着肩周炎）呢，连白鹤起飞刮起的风势也可以把我吹倒呀。“一代宗师”八大山人多可爱呀，多诙谐呀！
图11为八大山人晚年所临兰亭序纸本行书轴（轴芯纵183、横87.5厘米）。
从“荷园”篆印判断，八大山人此作写于77岁之后，为八大山人残年所临。全轴运笔流畅工整。尾部署款“八大山人”，钤白文“八大山人”、朱文“荷园”篆印。在用笔、结字、章法方面匠心独运，满纸云蒸霞蔚，凸显闲云野鹤逍遥自在之气。堪称八大山人代表作品。反映了八大山人一生从事书画艺术实践的终点时刻对书法艺术的最后领悟和价值取向。
图12是八大山人好友黄安平为八大山人所绘的全身立像——《个山小像》纸本图轴（轴芯纵96.7、横60.6厘米）。
个山小像图轴为水墨人物画像，画面中下部绘八大山人全身立像，山人立像两边及上部空白之处有八大山人法弟饶宇朴、好友彭文亮和减馀居士蔡受所题三段跋文，八大山人自题六段跋文，总共有九段跋文。
八大山人在《个山小像》抬首自题一段跋文，“个山小像”（篆题），起首钤朱文“法堀”椭圆印。跋文内容行书：“甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。”尾钤白文“释传綮印”方印、朱文“刃菴”方印。据此自题一段跋文可知，黄安平绘《个山小像》是在康熙十三年（1674） 的端午后两日、八大山人49岁时。此图轴绘画之时他尚未使用“八大山人”署款。当时，他经常使用“个山”号款，且在此幅图轴的抬首之处自题“个山小像”篆题，因此此幅图轴被人们称之为“个山小像”图轴。
“个山小像”的九段跋文较为全面地记载了八大山人的身世、为僧经历，且有朱耷自题六段跋文，堪称“确凿不二”史料，是研究八大山人的身世、思想和艺术创作的一件至为珍贵的资料。1959年，北京故宫博物院将这幅图轴拨交给八大山人纪念馆收藏。
“个山小像”自题六段跋文，分别用篆、隶、楷、行、章草、行楷各体书写。首跋行书略带草意，颇具晋人二王行书雅致、疏朗的风格。篆、隶跋文法度高古，足显秦、汉面貌。轴幅左部中段之二——个山自题的楷书，负抱奇崛之气、气贯长虹之概，显见欧阳洵式风格。轴幅右部中下段之一的自题楷书，又略具瘦金体风范。轴幅左部下段自题，取扁平之势行书，意蕴闲云野鹤、逍遥自在之气。轴幅左部上段之二的章草跋书，翩翩起舞，潇洒飞舞，灵动之美出于索靖而胜于索靖。
“个山小像”自题六段跋文全面展现了八大山人的书学渊源，体现了八大山人晚年书法艺术个性形成之前“每事取法古人”阶段的最高成就，也是比较其中年与晚年书法艺术作品的一件最重要的珍贵实物。到了晚年，八大山人诗画入禅，书法亦至意随兴散逸而神形坚固的境界，才有如图11所示“荷园”印款临兰亭序行书轴那样神奇的作品。
八大山人晚年领悟到“画法兼之书法”，各体书法均参以篆意，其绘画亦常以篆法入画。
八大山人的绘画艺术特点，吴昌硕认识、概括最为精准。如图5所示八大山人晚年创作的孤松纸本图轴上，吴昌硕题道：“八大山人画世多，赝本不堪入目。此帧高古超逸，无溢笔，无賸（剩）笔，方是庐山真面。”
八大山人一生书画作品，尤其是晚年作品的“庐山真面”就是如此：简略，精密。
当然，吴昌硕对八大山人画作的评价，是从鉴定目的出发，谈八大山人的“技法”特征和个性。其实，八大山人晚年作品除了“简略、精密”的“技法个性”外，与他晚年之前自己的作品相比，还有个“晚年个性”，那就是逐渐形成了平和的气质。
晚年的八大山人流落于南昌北兰寺、开元观等处，以卖画度日。康熙三十九年（1700），已经75岁的八大山人自筑陋室——“寤歌草堂”。当年的访客叶丹《过八大山人》一诗生动形象地记录了八大山人夕阳之年的生活状况：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”
可见，晚年岁月的八大山人虽然孤寂清贫，但亦十分淡泊，禅真已入，种瓜自得自在，平凡甘之饴之。隐名埋姓、逃遁避世、贫穷对有些人来说是无奈，对八大山人来说，是一种自我选择。
从以上八大山人晚年所作的其他字画可以看出，八大山人从一个亡家败国的王孙变为佛僧、从佛僧到零落为一个瓜农之后，现实的生活境遇已经完全将其改造成一个“美事抛、名理唾”的“烟霞老客”了。在他晚年的书画作品中，不倔之气已经散淡。气质的变化，也充分表明中国传统文化中平和基因的巨大功力。
朱耷“八大山人”署款作品是在自己人生的最后二十余年间（1684—1705）创作的，是艺术大师成熟期的作品，展现出艺术大师一生艺术实践从探索到成熟的转折过程，反映了八大山人晚年对书画艺术的最后领悟和意趣取向，每件均堪称八大山人的代表作品。
江西省南昌市八大山人纪念馆收藏有八十余幅八大山人不同时期的作品。本文遴选其中十余幅署“八大山人”款的书画珍品赏析如下。
图1为八大山人77岁至80岁之间创作的《双鹰》纸本图轴（画芯纵179、横88.2厘米）。
图轴为水墨写意，画面绘双鹰，其背景山岩巍然，一鹰立于高岩之巅峰，一鹰立于巍峨古树一侧横出、卧于丘壑危岫之间的枯枝之上。双鹰高处苍茫云天、下临无地的半空，拥遥相呼应之态，具睥睨洪荒万物之神。抬首署款“八大山人写”，下钤“八大山人”（白文）、“荷园”（朱文）印。图画笔墨生动、简练，尤其是双鹰绘画尤见功力，墨色浓淡变化多端，笔墨洒脱，恣意挥洒自如而造型精准，双鹰神态灵动，形、灵俱佳，堪为八大画中精品。
图2为八大山人77岁至80岁之间创作的《墨荷》纸本图轴（画芯纵178.8、横92厘米）。
图轴为写意花鸟，画面绘荷三组，荷叶以淡墨、浓墨泼洒，浓墨画叶脉。荷花勾勒而成，点缀其间。荷梗以篆法肆意挥洒，却无披离横斜之势，虽然同向，但排遣有致，极富节奏感和韵律感。左上角署款“八大山人写”，下钤“可得神仙”（白文）、“八大山人”（白文）印，右下角钤朱文“荷园”印。八大山人的荷花画为近代大师张大千极力推崇。
以上两幅画作为1959年北京故宫博物院拨交。
图3为八大山人77岁至80岁之间创作的《桐鹤》纸本图轴（画芯纵205、横74厘米）。
图轴桐鹤水墨写之。画面背景亦取峰巅之居高一隅之景，梧桐一棵衔岩高耸，虬干盘曲，不见中段，但现高枝繁荫，别地洞天之间有多少峰回路转、丘壑悬崖概行略去，所造背景简而阔大，以烘托、突显中心主题——白鹤。白鹤单足立于画面中央，环首回望，神态凝重，翻眼凝望尘表，思绪游离物外。高岩、树干、树枝随意写画，树叶、鹤羽随意泼墨涂抹，干湿恰到好处，点缀之笔轻捷挥洒自如，皆着在精准之位。两爪一着力、一垂，造型如生。足现八大老练之功力。抬首署款“八大山人”，钤“八大山人”（白文）印，右下角钤朱文“荷园” 印、“遥属”印。
图4为八大山人77岁至80岁之间创作的《幽人泛舟》纸本图轴（画芯纵172.3、横53厘米）。
图轴为浅绛山水。画面绘一山谷小溪，近景绘高岩之前一溪涧，一位隐名埋姓的幽人于溪流之中击楫泛舟。中景绘岩坡上枝柯交集的古树、岩间平地上草堂，远景绘苍茫远山。抬首署款“八大山人写”，钤“可得神仙”（白文）、“拾得”（白文）印，右下角钤朱文“荷园”印。左下角钤有收藏印三方。画为1959上海文物商店拨交。
以上四幅“荷园”印款画作创作于1702年至1705年之间，即八大山人生命的最后三年多时间内。
图5为八大山人晚年创作的《孤松》纸本图轴（画芯纵113.5、横58.4厘米）。
孤松图轴纸本水墨写意花鸟画。画面中心一孤松，枝叶稀疏。右上角款：“写为兰皋先生 八大山人”。印“可得神仙”（白文）、“八大山人”（白文）。
这幅孤松图轴因有吴昌硕题款而变得特别珍贵。吴昌硕的题跋位于画幅左下角，跋文分两竖行：“八大山人画世多，赝本不堪入目。此帧高古超逸，无溢笔，无賸（剩）笔，方是庐山真面。尝从遲鸿轩借读，因题其后。乙未仲秋佳日吴俊卿。”下钤有“俊卿”、“吴昌硕”、“文心审定”印。
图6为八大山人晚年创作的《孤鹰独立残枝》纸本图轴（画芯纵127、横64厘米）。
图轴水墨写意而成，画面着墨不多，仅绘一孤鹰单足独立于一断残秃枝之上，大树另一半主枝也仅现一尾梢而已。抬首署款“八大山人写”，下钤白文“可得神仙”、“八大山人”篆文印。尾钤朱文“遥属”印。左、右下角各钤两方收藏印。
图7为八大山人晚年创作的《花石游鱼》图轴（画芯纵105.5、横33.5厘米）。
图轴为纸本水墨画，构图简练至极，仅绘一石矶、一花蔓、一大一小游鱼而已。花石游鱼不失生动。抬首署款“八大山人”，下钤白文“可得神仙”、“八大山人”篆印。左下角钤朱文“遥属”印。左裱边有藏者题跋一段，钤收藏印二方。
图8为八大山人晚年创作的《双鹊》纸本图轴（画芯纵159、横49厘米）。
图轴为水墨写意，构图简洁，仅绘相互呼应双鹊，一只迈步岩矶之上，一只立于岩下。岩上之鹊俯首翘尾，一脚屈立，另脚似下未下，俯视、呼应岩下之鹊。岩下之鹊则回首折尾，仰视、呼应岩上之鹊。此图简略精密，气质灵动，是八大山人画作中的精品。右上角题字、署款 “庚秋涉事，八大山人”。左上角钤朱文有框齿形印。上部有藏者题跋二段。
图9为八大山人晚年创作的《仿文嘉山水》图轴（画芯纵38.5、横28厘米）。
山水轴为绢本图轴。整个画面浅绛着色，远景绘高耸山峦，近景、中景取平坡、石矶之势。单绘一棵盘虬叉枝的巨松。中立三长袍阔袖、四处张望之人。抬首题字、署款“仿文嘉，八大山人”。下钤朱文无框齿形印。 文嘉（1501—1583），吴门派代表画家，文徵明第二子，明末清初之际长州（今江苏苏州）人。善画山水、花卉，工书能诗，精于鉴赏，刻石为当代之冠。绘画继承其父衣钵，皴染着色承袭倪瓒、王蒙秀润澹泊风格。
图10为八大山人晚年创作的《草书五言》纸本诗轴（轴芯纵120、横44.5厘米）。
诗轴为草书五言诗一首，诗曰：“客自短长亭，愿画凫与鹤。老夫时患胛，鹤势打得着”。尾部署款“八大山人”，下钤白文篆印“可得神仙”、“八大山人”，抬首钤朱文印“遥属”。左下角钤有朱文收藏鉴赏印五方。谢稚柳曾评价此幅诗轴“字好”。八大山人的这首诗使用了南昌本地方言，形如一首打油诗。意思是：有客人从短亭、或长亭来访，我非常愿意画些野鸭子和白鹤作为礼品送与他们。只是老夫不时肩周疼痛（患着肩周炎）呢，连白鹤起飞刮起的风势也可以把我吹倒呀。“一代宗师”八大山人多可爱呀，多诙谐呀！
图11为八大山人晚年所临兰亭序纸本行书轴（轴芯纵183、横87.5厘米）。
从“荷园”篆印判断，八大山人此作写于77岁之后，为八大山人残年所临。全轴运笔流畅工整。尾部署款“八大山人”，钤白文“八大山人”、朱文“荷园”篆印。在用笔、结字、章法方面匠心独运，满纸云蒸霞蔚，凸显闲云野鹤逍遥自在之气。堪称八大山人代表作品。反映了八大山人一生从事书画艺术实践的终点时刻对书法艺术的最后领悟和价值取向。
图12是八大山人好友黄安平为八大山人所绘的全身立像——《个山小像》纸本图轴（轴芯纵96.7、横60.6厘米）。
个山小像图轴为水墨人物画像，画面中下部绘八大山人全身立像，山人立像两边及上部空白之处有八大山人法弟饶宇朴、好友彭文亮和减馀居士蔡受所题三段跋文，八大山人自题六段跋文，总共有九段跋文。
八大山人在《个山小像》抬首自题一段跋文，“个山小像”（篆题），起首钤朱文“法堀”椭圆印。跋文内容行书：“甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。”尾钤白文“释传綮印”方印、朱文“刃菴”方印。据此自题一段跋文可知，黄安平绘《个山小像》是在康熙十三年（1674） 的端午后两日、八大山人49岁时。此图轴绘画之时他尚未使用“八大山人”署款。当时，他经常使用“个山”号款，且在此幅图轴的抬首之处自题“个山小像”篆题，因此此幅图轴被人们称之为“个山小像”图轴。
“个山小像”的九段跋文较为全面地记载了八大山人的身世、为僧经历，且有朱耷自题六段跋文，堪称“确凿不二”史料，是研究八大山人的身世、思想和艺术创作的一件至为珍贵的资料。1959年，北京故宫博物院将这幅图轴拨交给八大山人纪念馆收藏。
“个山小像”自题六段跋文，分别用篆、隶、楷、行、章草、行楷各体书写。首跋行书略带草意，颇具晋人二王行书雅致、疏朗的风格。篆、隶跋文法度高古，足显秦、汉面貌。轴幅左部中段之二——个山自题的楷书，负抱奇崛之气、气贯长虹之概，显见欧阳洵式风格。轴幅右部中下段之一的自题楷书，又略具瘦金体风范。轴幅左部下段自题，取扁平之势行书，意蕴闲云野鹤、逍遥自在之气。轴幅左部上段之二的章草跋书，翩翩起舞，潇洒飞舞，灵动之美出于索靖而胜于索靖。
“个山小像”自题六段跋文全面展现了八大山人的书学渊源，体现了八大山人晚年书法艺术个性形成之前“每事取法古人”阶段的最高成就，也是比较其中年与晚年书法艺术作品的一件最重要的珍贵实物。到了晚年，八大山人诗画入禅，书法亦至意随兴散逸而神形坚固的境界，才有如图11所示“荷园”印款临兰亭序行书轴那样神奇的作品。
八大山人晚年领悟到“画法兼之书法”，各体书法均参以篆意，其绘画亦常以篆法入画。
八大山人的绘画艺术特点，吴昌硕认识、概括最为精准。如图5所示八大山人晚年创作的孤松纸本图轴上，吴昌硕题道：“八大山人画世多，赝本不堪入目。此帧高古超逸，无溢笔，无賸（剩）笔，方是庐山真面。”
八大山人一生书画作品，尤其是晚年作品的“庐山真面”就是如此：简略，精密。
当然，吴昌硕对八大山人画作的评价，是从鉴定目的出发，谈八大山人的“技法”特征和个性。其实，八大山人晚年作品除了“简略、精密”的“技法个性”外，与他晚年之前自己的作品相比，还有个“晚年个性”，那就是逐渐形成了平和的气质。
晚年的八大山人流落于南昌北兰寺、开元观等处，以卖画度日。康熙三十九年（1700），已经75岁的八大山人自筑陋室——“寤歌草堂”。当年的访客叶丹《过八大山人》一诗生动形象地记录了八大山人夕阳之年的生活状况：“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”
可见，晚年岁月的八大山人虽然孤寂清贫，但亦十分淡泊，禅真已入，种瓜自得自在，平凡甘之饴之。隐名埋姓、逃遁避世、贫穷对有些人来说是无奈，对八大山人来说，是一种自我选择。
从以上八大山人晚年所作的其他字画可以看出，八大山人从一个亡家败国的王孙变为佛僧、从佛僧到零落为一个瓜农之后，现实的生活境遇已经完全将其改造成一个“美事抛、名理唾”的“烟霞老客”了。在他晚年的书画作品中，不倔之气已经散淡。气质的变化，也充分表明中国传统文化中平和基因的巨大功力。