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包公戏里对包拯的各种称谓，比如“包青天”“包大人”“包相爷”“包文正”“包黑子”等等，差不多都是后世文人编造出来的，并不符合宋朝历史
“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸，江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边……”这首歌说的是北宋开封府知府包拯。哦，不对，是包公戏里的“包青天”。事实上，与历史上的包拯相比，其精神本质大致相符，但已远远超出了真实历史人物的范畴。从宋、元到明、清，以包公故事为题材的文艺作品层出不穷，或加工包拯事迹，或吸收民间传说，或取材于文人笔记，或附会他人断狱故事，有的则纯属文学虚构。人们笔墨渲染，口耳相传，不断丰富其情节和内涵，逐渐形成了今天的包公，成为有口皆碑的清官典型形象。
不独如此，包公戏里对包拯的各种称谓，比如“包青天”“包大人”“包相爷”“包文正…包黑子”等等，差不多也都是后世文人编造出来的，并不符合宋朝历史。
包青天
几乎所有的包公戏都将包拯称为“包青天”，但宋人似乎并没有将清官叫成“青天”的习惯，检索宋代史料，我没有找到宋朝称官员为“青天”的记录（或许是我孤陋寡闻，各位若见过宋人称“青天”的史料，还请相告）。倒是宋话本小说《错斩崔宁》中有一段描述：“那小娘子正待分说，只见几家邻舍，一齐跪上去告道：‘相公的言语，委是青天！’”这里的“青天”，算是“青天大老爷”的意思。但《错斩崔宁》为元明人辑录整理，加入了元明人的说话习惯，我们无从判断宋人是否也这么说。
有一点可以肯定，“青天”的呼谓是明清时期才流行起来的，其时一位秉公执法的官员，往往就会被民间尊称为“青天”。比如晚明公案小说《律条公案》：“次年二月，马鸣亮为河南代巡，法令甚是威严，折狱甚是明白，人民无不悦服，皆号为马青天。”清人笔记《郎潜纪闻二笔》：“魏青天者，广昌魏少宰定国，知湖广应城县时，楚民争称之者也。公善决狱，惠政入人心，邻县讼者咸赴诉，上官亦知之。”
这个时期，包公题材的小说、笔记也普遍出现了“包青天”的称谓，如清代小说《海国春秋》：“當年百姓无奈，俱奔开封龙图包青天跟前告状。”明清时期流传的《靖江宝卷》唱词：“我不上他家去，我这次要上大忠臣包青天包大人家去要账。”但宋朝人不会将包拯叫成“包青天”。
包大人
“包大人”也是包公戏中十分常见的对于包拯的称呼，如上引《靖江宝卷》唱词就称包拯为“包大人”。但这不过是明清文人将本朝流行的称谓套到宋朝人身上罢了，因为宋朝百姓见官，或者下属见上司，并无当面称对方为“大人”的习惯。
清代学者赵翼曾考据过，“大人”之称，“南宋时尚专属子之称父，而不以称贵官。觌面称大人，则始于元、明耳”。宋人笔记《鸡肋编》载：“世惟子称父为大人，若施之于他，则众骇笑之矣。”宋朝人若称包拯为“包大人”，是会被人取笑的，因为“大人”只用来称呼父亲。见官称“大人”之风，是从元朝开始的，明清相沿，到了赵翼生活的年代，“大人”之称已经泛滥，京朝官、巡按、督抚都被称为“大人”。
元朝之前，当然也有以“大人”指称官员的语言习惯，如《后汉书·岑彭传》：“韩歆，南阳大人。注：谓大家豪右也。”但这里的“大人”只是第三人称，跟当面称“大人”的第二人称并非同一回事，用赵翼的话来说，“唐以前称贵官为大人者，乃从旁指目之词，而非觌面相呼也。”
那么宋朝人见官怎么称呼呢？赵翼考证说：“考唐宋以来，仕宦相呼敌以下或称字，尊长称丈，公卿贵官则称其官位。”意思是说，对方若为平辈或以下，则称其字；对方为尊长，则称“丈”；对方为公卿贵官，则称其官位。
包文正
在《靖江宝卷》《聊斋俚曲集》《三侠五义》《呼家将》等明清戏曲与小说中，包拯又被称作“包文正”，如清代小说《说呼全传》：“仁宗即召八王同包文正到官，便道：“庞妃朕己赐死，庞集革除其职，今但召呼家将到来，应卿等保奏，朕好降旨加恩。”《靖江宝卷》：“仁宗大发雷霆，拍动震山河：‘大胆包文正，你胆有天大，竟敢陷害皇亲国戚，国法难容。’”这里的“文正”是谥号，但包拯的谥号并不是“文正”，而是“孝肃”。《靖江宝卷》称活着的包拯为“文正”，更是荒唐。
补充说明一下：在宋人的观念中，“文正”为“谥之至美，无以复加”。既然是至美至荣之谥，当然不可以轻易与人，北宋一百余年，能获得“文正”之谥的士大夫，屈指可数，只有那些堪称为士人典范中的典范，才可以得到“文正”的赐谥，比如范仲淹。以包拯的政声、成就，还够不上谥“文正”的资格。显然，“文正”只是民间文人赠送给包公的溢美性质的私谥。
包黑子
一些明清小说又将包拯叫成“包黑子”，如清代小说《狄青演义》：“君王闻奏，看看两班文武，不知又是哪人动了包黑子之怒。有几位不法奸臣，都是面面相觑。”《三侠五义》：“庞昱道：‘包黑子乃吾父门生，谅不敢不回避我。’”之所以将包拯称为“包黑子”，是因为传说中包拯面如黑炭。请注意我们用了“传说中”的修饰语，因为真实的包拯貌如常人，并无什么异常之处，史料从未说过包拯“脸像焦炭漆黑”。
故宫南薰殿旧藏历代名臣画像中，也有一幅包拯画像，绘出的包拯形象长得浓眉大耳，面目慈祥，与一般士大夫没什么不同。南薰殿旧藏包拯画像绘制的年代相当早，很可能是从宋代传下来的，显然是我们了解包公相貌最可靠的图像史料。
包公
称包拯为“包公”，倒不能说错，因为宋人确实习惯将具有较高社会地位的男性尊称为“公”。不过，“公”一般为第三人称，且通常用于称呼逝者，因此在墓志铭中，特别容易找到“公”的称谓。
“包公”一称，也见诸宋朝文献，宋人笔记《邵氏闻见前录》载，章悖少年时，“私族父之妾，为人所掩，逾垣而出，误践街中一妪，为妪所讼。时包公知开封府，不复深究，赎铜而已”。不过，此时“包公”并不是包拯的专称，只要是姓包的，又有点社会地位，都可以被称为“包公”。所以，我们会看到，包拯的子孙也被叫“包公”，如包拯次子包绶的《墓志铭》，碑额阴刻篆书：“宋朝奉郎包公墓志铭”：包拯孙子包永年《墓志铭》，碑额阴刻篆书：“宋宣教郎包公墓铭”。另外，由于“公”通常是对逝者的尊称，包拯当开封府知府时，恐怕不会有人以“包公”相称。
包龙图
有时候，包拯也被称为“包龙图”，如明代话本小说《初刻拍案惊奇》：“现今开封府府尹是包龙图相公，十分聪察。”包拯之所以有“包龙图”之称，是因为他曾被授予“龙图阁直学士”的职称。龙图阁为皇家图书馆之一，设学士一员，直学士七员，待制三员，直龙图阁五员，这叫作“馆职”，主要用来优待文学之士，以彰显其学术地位，好比现在的官员，如果带上客座教授、博士生导师、研究员之类的学术头衔，便可以显得很有学问。但，领有“龙图阁直学士”馆职的包拯却不可简称为“龙图”，非要简称，也应是“包直学士”。
还有些戏文将包拯的馆职说成是“龙图阁大学士”，如京剧《铡美案》唱词：“老夫，包拯，宋室驾前为臣，官拜龙图阁大学士，兼理开封府府尹。”但宋代从没有什么“龙图阁大学士”，这可能是创作戏剧的草野文人将宋代馆职误会成明清时期的“殿阁大学士”了。
明清时期的包公戏、包公案小说还将包拯称为“包相爷”，相爷，是对宰相的尊称。但包拯担任过的最高职务只是枢密副使，称其为“包相爷”显然是不合适的。
包待制
戏曲小说关于包拯的所有称谓当中，可能只有一个称呼是准确的，那便是“包待制”，如罗贯中《三遂平妖传》：“这官人正是开封府包待制。这包待制自从治了开封府，那一府百姓无不喜欢。”待制，跟直学士一样，也是馆职。包拯领“龙图阁直学士”职之前，曾被任命为“天章阁待制”，待制的地位在直学士之下，从待制到直学士，有点像从副教授升为正教授。
既然包拯曾领“天章阁待制”之职，那么称他为“包待制”便是恰如其分的。宋朝人也是这么称呼他的，《宋史·包拯传》载，包拯权知开封府时，因为“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，“童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’”
但是，“包待制”这个准确的称谓却流传不广，只在一部分元杂剧与元明小说中见到。而那些谬误的称呼，什么“包青天”“包大人”“包黑子”“包相爷”“包龙图”，却是广为流传。（资料来源：《南都周刊》）
“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸，江湖豪杰来相助，王朝和马汉在身边……”这首歌说的是北宋开封府知府包拯。哦，不对，是包公戏里的“包青天”。事实上，与历史上的包拯相比，其精神本质大致相符，但已远远超出了真实历史人物的范畴。从宋、元到明、清，以包公故事为题材的文艺作品层出不穷，或加工包拯事迹，或吸收民间传说，或取材于文人笔记，或附会他人断狱故事，有的则纯属文学虚构。人们笔墨渲染，口耳相传，不断丰富其情节和内涵，逐渐形成了今天的包公，成为有口皆碑的清官典型形象。
不独如此，包公戏里对包拯的各种称谓，比如“包青天”“包大人”“包相爷”“包文正…包黑子”等等，差不多也都是后世文人编造出来的，并不符合宋朝历史。
包青天
几乎所有的包公戏都将包拯称为“包青天”，但宋人似乎并没有将清官叫成“青天”的习惯，检索宋代史料，我没有找到宋朝称官员为“青天”的记录（或许是我孤陋寡闻，各位若见过宋人称“青天”的史料，还请相告）。倒是宋话本小说《错斩崔宁》中有一段描述：“那小娘子正待分说，只见几家邻舍，一齐跪上去告道：‘相公的言语，委是青天！’”这里的“青天”，算是“青天大老爷”的意思。但《错斩崔宁》为元明人辑录整理，加入了元明人的说话习惯，我们无从判断宋人是否也这么说。
有一点可以肯定，“青天”的呼谓是明清时期才流行起来的，其时一位秉公执法的官员，往往就会被民间尊称为“青天”。比如晚明公案小说《律条公案》：“次年二月，马鸣亮为河南代巡，法令甚是威严，折狱甚是明白，人民无不悦服，皆号为马青天。”清人笔记《郎潜纪闻二笔》：“魏青天者，广昌魏少宰定国，知湖广应城县时，楚民争称之者也。公善决狱，惠政入人心，邻县讼者咸赴诉，上官亦知之。”
这个时期，包公题材的小说、笔记也普遍出现了“包青天”的称谓，如清代小说《海国春秋》：“當年百姓无奈，俱奔开封龙图包青天跟前告状。”明清时期流传的《靖江宝卷》唱词：“我不上他家去，我这次要上大忠臣包青天包大人家去要账。”但宋朝人不会将包拯叫成“包青天”。
包大人
“包大人”也是包公戏中十分常见的对于包拯的称呼，如上引《靖江宝卷》唱词就称包拯为“包大人”。但这不过是明清文人将本朝流行的称谓套到宋朝人身上罢了，因为宋朝百姓见官，或者下属见上司，并无当面称对方为“大人”的习惯。
清代学者赵翼曾考据过，“大人”之称，“南宋时尚专属子之称父，而不以称贵官。觌面称大人，则始于元、明耳”。宋人笔记《鸡肋编》载：“世惟子称父为大人，若施之于他，则众骇笑之矣。”宋朝人若称包拯为“包大人”，是会被人取笑的，因为“大人”只用来称呼父亲。见官称“大人”之风，是从元朝开始的，明清相沿，到了赵翼生活的年代，“大人”之称已经泛滥，京朝官、巡按、督抚都被称为“大人”。
元朝之前，当然也有以“大人”指称官员的语言习惯，如《后汉书·岑彭传》：“韩歆，南阳大人。注：谓大家豪右也。”但这里的“大人”只是第三人称，跟当面称“大人”的第二人称并非同一回事，用赵翼的话来说，“唐以前称贵官为大人者，乃从旁指目之词，而非觌面相呼也。”
那么宋朝人见官怎么称呼呢？赵翼考证说：“考唐宋以来，仕宦相呼敌以下或称字，尊长称丈，公卿贵官则称其官位。”意思是说，对方若为平辈或以下，则称其字；对方为尊长，则称“丈”；对方为公卿贵官，则称其官位。
包文正
在《靖江宝卷》《聊斋俚曲集》《三侠五义》《呼家将》等明清戏曲与小说中，包拯又被称作“包文正”，如清代小说《说呼全传》：“仁宗即召八王同包文正到官，便道：“庞妃朕己赐死，庞集革除其职，今但召呼家将到来，应卿等保奏，朕好降旨加恩。”《靖江宝卷》：“仁宗大发雷霆，拍动震山河：‘大胆包文正，你胆有天大，竟敢陷害皇亲国戚，国法难容。’”这里的“文正”是谥号，但包拯的谥号并不是“文正”，而是“孝肃”。《靖江宝卷》称活着的包拯为“文正”，更是荒唐。
补充说明一下：在宋人的观念中，“文正”为“谥之至美，无以复加”。既然是至美至荣之谥，当然不可以轻易与人，北宋一百余年，能获得“文正”之谥的士大夫，屈指可数，只有那些堪称为士人典范中的典范，才可以得到“文正”的赐谥，比如范仲淹。以包拯的政声、成就，还够不上谥“文正”的资格。显然，“文正”只是民间文人赠送给包公的溢美性质的私谥。
包黑子
一些明清小说又将包拯叫成“包黑子”，如清代小说《狄青演义》：“君王闻奏，看看两班文武，不知又是哪人动了包黑子之怒。有几位不法奸臣，都是面面相觑。”《三侠五义》：“庞昱道：‘包黑子乃吾父门生，谅不敢不回避我。’”之所以将包拯称为“包黑子”，是因为传说中包拯面如黑炭。请注意我们用了“传说中”的修饰语，因为真实的包拯貌如常人，并无什么异常之处，史料从未说过包拯“脸像焦炭漆黑”。
故宫南薰殿旧藏历代名臣画像中，也有一幅包拯画像，绘出的包拯形象长得浓眉大耳，面目慈祥，与一般士大夫没什么不同。南薰殿旧藏包拯画像绘制的年代相当早，很可能是从宋代传下来的，显然是我们了解包公相貌最可靠的图像史料。
包公
称包拯为“包公”，倒不能说错，因为宋人确实习惯将具有较高社会地位的男性尊称为“公”。不过，“公”一般为第三人称，且通常用于称呼逝者，因此在墓志铭中，特别容易找到“公”的称谓。
“包公”一称，也见诸宋朝文献，宋人笔记《邵氏闻见前录》载，章悖少年时，“私族父之妾，为人所掩，逾垣而出，误践街中一妪，为妪所讼。时包公知开封府，不复深究，赎铜而已”。不过，此时“包公”并不是包拯的专称，只要是姓包的，又有点社会地位，都可以被称为“包公”。所以，我们会看到，包拯的子孙也被叫“包公”，如包拯次子包绶的《墓志铭》，碑额阴刻篆书：“宋朝奉郎包公墓志铭”：包拯孙子包永年《墓志铭》，碑额阴刻篆书：“宋宣教郎包公墓铭”。另外，由于“公”通常是对逝者的尊称，包拯当开封府知府时，恐怕不会有人以“包公”相称。
包龙图
有时候，包拯也被称为“包龙图”，如明代话本小说《初刻拍案惊奇》：“现今开封府府尹是包龙图相公，十分聪察。”包拯之所以有“包龙图”之称，是因为他曾被授予“龙图阁直学士”的职称。龙图阁为皇家图书馆之一，设学士一员，直学士七员，待制三员，直龙图阁五员，这叫作“馆职”，主要用来优待文学之士，以彰显其学术地位，好比现在的官员，如果带上客座教授、博士生导师、研究员之类的学术头衔，便可以显得很有学问。但，领有“龙图阁直学士”馆职的包拯却不可简称为“龙图”，非要简称，也应是“包直学士”。
还有些戏文将包拯的馆职说成是“龙图阁大学士”，如京剧《铡美案》唱词：“老夫，包拯，宋室驾前为臣，官拜龙图阁大学士，兼理开封府府尹。”但宋代从没有什么“龙图阁大学士”，这可能是创作戏剧的草野文人将宋代馆职误会成明清时期的“殿阁大学士”了。
明清时期的包公戏、包公案小说还将包拯称为“包相爷”，相爷，是对宰相的尊称。但包拯担任过的最高职务只是枢密副使，称其为“包相爷”显然是不合适的。
包待制
戏曲小说关于包拯的所有称谓当中，可能只有一个称呼是准确的，那便是“包待制”，如罗贯中《三遂平妖传》：“这官人正是开封府包待制。这包待制自从治了开封府，那一府百姓无不喜欢。”待制，跟直学士一样，也是馆职。包拯领“龙图阁直学士”职之前，曾被任命为“天章阁待制”，待制的地位在直学士之下，从待制到直学士，有点像从副教授升为正教授。
既然包拯曾领“天章阁待制”之职，那么称他为“包待制”便是恰如其分的。宋朝人也是这么称呼他的，《宋史·包拯传》载，包拯权知开封府时，因为“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，“童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京师为之语曰：‘关节不到，有阎罗包老。’”
但是，“包待制”这个准确的称谓却流传不广，只在一部分元杂剧与元明小说中见到。而那些谬误的称呼，什么“包青天”“包大人”“包黑子”“包相爷”“包龙图”，却是广为流传。（资料来源：《南都周刊》）