五千年悠久的中国文化非常重视养生长寿之道，很多古今名士将养生之法付诸笔端，写成独具特色的养生联，言情论理，劝勉警策，对后世弘扬养生之道有着巨大的感召力和影响力。
　　辛弃疾是宋代的著名词作家，也是抗金名将。晚年时，辛弃疾解甲归田，过起了优哉悠哉的田园生活。他曾撰联道出自己晚年的养生之法：“万事云烟已过，一身蒲柳先衰。而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。”“早起催科事办，更量出入收支，乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。”晚年，他道法自然，抛弃一切功名，甚至连家事都交付晚辈处理，自己则过着舒心、自然、简单、无求的恬淡生活，心境惬意舒爽。辛弃疾辞世时，寿高68岁。
　　明末英雄郑成功，也曾手撰一养生联：“养生莫善寡欲，至乐无如读书。”上句源自《孟子》一书中的“清心寡欲”，内心淡然，乃是长生之法；下句则是郑氏多年的感悟：闲读可以静心、增识、扩目，有利于养心，也有利于怡情。
　　清代名士张仲甫拟有一养生联：“贪嗔痴，即君子三戒；定戒慧，通圣经五言。”此联将儒教的“入世”与佛教的“出世”合为一炉，意为：佛经上所说的贪婪、嗔恨、愚痴，与《论语》中所说的“君子有三戒”是等同的，必须戒除；佛教中所讲的禅定、守戒、得智慧，与儒家典籍《大学》中所讲的定、静、安、虑、得这“五言”也是相通的，必须恪守。
　　清人翟公乐自题一养生联：“静亦静，动亦动，五脏克消失欲火；荣也忍，辱也忍，平生不履于危机”，指出了长寿之道是：动静相宜，宠辱不惊。换言之：心静寿自来。
　　清代著名画家郑板桥也曾写有一幅养生联，道出了“郑氏养生之道”：“常如作客，何问康宁；但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦；兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少。”“定欲成仙，空生烦恼；只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插；睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。”寿联写得既轻松明快，飘逸脱俗，又豁达洒脱！既道出了自己豁达的胸襟，又言明了个人旁博的志趣。
　　清人沈三白、顾光旭、陈伯崖三人撰写的养生联，则从各自的角度道出了“心养即身养”的养生之法。沈三白的养生联是：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”顾光旭的养生联是：“万中莫如为善乐，百花争比读书香。”陈伯崖的养生联是：“事能知足心常泰，人到无心品自高。”知足常乐，这是古今很多长寿者的共识。
　　清代才子宋湘的一副长联，则道出了“闲来无事伴寿长”的因果关系，指出了养生之道源自安闲与快乐。其联曰：“世事茫茫，光阴冉冉，留不住朱颜玉貌，带不去白碧黄金，富若石崇，贵若杨素，绿珠红拂今安在？劝君放下几文，咕一壶嗟三度四，遇快乐时须快乐；青山叠叠，绿水融融，走不尽楚峡秦关，填不满心潭欲海，智如周瑜，勇如项羽，乌江赤壁总成空！请子但坐片刻，听两句说今道古，得安闲处且安闲。”读来颇有醍醐灌顶之感。
　　无独有偶，清代洋务派首领张之洞也撰养生联，大力提倡“闲适养生法”：“无求便是安心法，不饱真乃却病方。”
　　今人在养生悟道方面毫不逊色于古人，近代书法名家于右任先生，以松柳为喻，晚年自撰一养生联：“种柳观生意，载松养太和。”道出了老先生热爱生活、道法自然的“接地气”式养生法。
　　当代著名书法家贾新也撰有一养生联：“你眉头着什么急，但能守分安贫，便收得和气一团，常向众人开笑口；我肚皮是这般大，总不愁吃虑穿，只讲个包罗万象，自然百事放宽心。”以弥勒自勉，主张“放下”“容纳”养生之道，细细品味，不无收益。