修己是孔子伦理思想的核心。怎样修己？修己的目标是什么？当我们思考这个问题时，会发现一个字很重要，它在整个孔子思想体系中占有重要的地位，这个字就是“安”。
　　有一天，孔子的弟子宰我问孔子：“父母去世后为其守丧三年，时间未免太长了吧。”孔子感到诧异，于是问他：在自己父母的丧期内，如果吃精细的米饭，穿锦缎制成的华美衣服，你会觉得心安吗？孔子没有想到，宰我竟然说：我心安！孔子很意外，他无奈地说：“女安，则为之！”既然你心安，你就那么做吧！孔子说：君子居丧期间，吃美味不香，听音乐不乐，正常起居心也会心里不安，所以不会那么做。于是，孔子再一次说：“女安，则为之！”宰我退了出去，孔子说：宰我真是不仁啊！
　　在孔子看来，孩子出生三年才能脱离父母的怀抱。父母去世后守孝三年，这是天下一致的礼制。难道宰我没有得到父母的三年之爱吗？孔子论述“三年之丧”的道理，希望人们重视孝道。那时，父母去世后，子女守丧三年，这是孝道的要求。世界不能缺少爱，爱的培养就从孝亲开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人之初生，如果没有父母无微不至的关爱，哪里会有我们的一切！那么，人的至亲至爱离开了自己，怎能心安地享用华衣美食？
　　孔子思想的价值体现在对人性的深邃思考。我们首先都有自己的自然属性，但我们又都是一個“社会人”。作为“社会人”，人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，因此，人只有提高道德实践能力，尤其是自觉践行能力，才能真正形成向上、向善的力量。这是修行的结果，也是修行的水平。儒家讲慎独，这是追求道德的自觉。孔子儒家把人放在社会中，思考如何才能和谐、和睦地生活在一起。于是，孔子儒家重视孝悌，强调孝亲敬亲。
　　心安是基于心灵深处的安顿，是修养与修行。多年前，我与朋友去看望学界的一位老先生。他是大家都很尊敬的前辈，因而我们就带了土特产表示心意，但先生坚持不收。他的一句话我至今难忘，他轻轻地说道：“如果我收下，心里会不安。”这件事过去了好多年，先生也已不在人世，但想到老人，我就想起他的那句话。我觉得，老人的话分量很重，让我们心中充满温暖与敬重。为人处事是否心安，能否想到让自己心安，这是人境界的体现。
　　修身到位的人，一定有正确的人生方向，就不会斤斤于生活的琐事，会踏踏实实地努力，把普通的岗位看作道场。孔子说“仁者安仁，知者利仁”，仁根于心、本于己；心向往仁德，施于四体并推之于外物，使己与人都润泽于仁德。有仁德的人以行仁为安，有智慧的人以行仁为利。孔子说，不具有仁德的人，不可以长期处于困顿中，也不可以期处于安乐中。孔子反复称赞颜回之“贤”，说“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，颜子所乐乃孔子之道，并不在居处、饮食，他不因生活困顿而丢弃德行。
　　人之所安，即人之所乐。《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”人生有目标、有方向，才能做到定、静、安。人安于何事，很能反映一个人的胸怀。我们观察一个人，也可以从其“所安”着眼，孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”一个人为了什么而做事，做事时采用什么方式，安心于做什么事情。了解了这些，这人哪里还隐藏得了自己呢？
　　人要成人，成为合格的社会人，就必须不断修身。人非圣贤，孰能无过？所谓修身，也许就是一个不断纠偏、不断改过的过程。人心有所安，是因为明理知耻，有所敬畏。因此，明朝《了凡四训》论“改过之法”，认为一旦有过，则“小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除”。人之改过，一定要发耻心、发畏心、发勇心。何以如此？为求心安而已。