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摘要在《1844年经济学哲学手稿》第一手稿中，马克思首先根据一些资产阶级经济学家的理论和观点，从批判国民经济的前提出发，提出了异化劳动理论，并对异化劳动问题做出了全面的研究，指出了异化劳动的表现形式、产生的根源及其所造成的后果，最后得出无产阶级必须解放全人类才能最终解放自己这一伟大历史使命的思想。
关键词异化劳动 异化 私有财产
作者简介：潘茂娟，淮北师范大学政法学院2008级研究生，研究方向：马克思主义基本原理。
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)02-281-02
异化劳动是马克思《1844年经济学哲学手稿》第一手稿的中心内容，马克思通过对国民经济的批判性研究，以及对当前现实的经济关系的剖析，即资本家无偿占有工人的劳动成果这一社会现象，提出了异化劳动理论，这是对以往的异化理论的发展和质变。马克思对他们的理论采取了取其精华、舍弃糟粕的批判态度，制定了独特的异化劳动范畴。
一、异化劳动理论的形成
马克思的世界观的形成，经历了一个接受和批判黑格尔和费尔巴哈的过程，他对异化问题的研究正反映这个过程的一个侧面，大致说来他的这一研究经历了三个阶段：
首先，其只局限于意识领域，马克思开始使用异化概念可追溯到他写于1839年的哲学笔记。他在探索确立自己的世界观时，主要受黑格尔哲学思想的影响，因而，他对异化问题的研究开始只局限于意识思想领域。
其次，在费尔巴哈观点的影响下，转到研究社会政治生活领域里的异化，1841年费尔巴哈的《基督教的本质》发表，炸开了黑格尔体系，马克思热烈欢迎费尔巴哈运用异化理论对黑格尔哲学与宗教进行批判的立场和基本观点。
最后，实际斗争经验使马克思认识到，无论是黑格尔的精神异化理论，还是费尔巴哈的人的本质异化理论，都不能说明现实社会的异化状况，马克思在巴黎时期便转到研究社会经济生活领域里的异化。
可见，马克思对异化理论的研究由开始只局限于思想意识领域，到随后的社会政治生活领域，再到最后的社会经济生活领域。在《手稿》中，他在批判国民经济学和黑格尔哲学的基础上，集中地全面研究了异化劳动，制定并阐发了异化劳动理论。
二、异化劳动的表现形式
（一）劳动者同其他的产品相异化
这就是说劳动者所生产的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于劳动者的独立力量同他相对立，成为一种统治劳动者的社会力量，而且这种异化已经发展到如此的程度，劳动者生产的越多，他占有的产品就愈来愈少，这种统治他的异己力量也就越加强大。
他的这种情况同费尔巴哈揭露宗教的本质时所发现的异化规律是一致的，费尔巴哈指出，上帝不过是人的本质对象化的产物，人把自己的内在本质，对象化为一个外在的对象，创造出上帝，反过来却受它的支配和奴役。在经济社会中，这种异化更是直接的现实的，工人在劳动中耗费的越多，他亲手创造出来反对自己的物质对象世界的力量就越强大，他自己就越贫困。这就是所谓的劳动者同他们的产品相异化，简言之，在资本主义条件下，同工人相异化的产品变成了资本，日益强化地统治着它的生产者——工人。
（二）劳动者同他的生产活动本身的异化
马克思指出，劳动者同自己产品之间的异化关系是一种结果，异化还表现在生产行为中，即在生产活动本身中，异化劳动的这种表现对于劳动者来说，劳动是外在的东西，是不属于他自己的本质的东西，劳动者在自己的劳动中并不是肯定自己，自由地发挥自己的体力和智力的活动，而是否定自己的，非自愿的强制劳动，是被迫的劳动是一种自我牺牲和自我折磨的劳动，这种劳动不是劳动者本身的需要，而是劳动者维持生存的一种迫不得已的手段。
马克思尖刻地揭露了这种异化劳动的本质，“劳动的异化性质明显地表现在，只有肉体强制或其他强制一旦停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动”。劳动者的这种劳动不是属于他自己的而是属于别人的，在劳动过程中连他本人也不属于他自己，也是属于别人的。在这种情况下，劳动者的生产与生活，劳动与享受完全隔离开来，辛勤的劳动者即财富的创造者，过着日益贫困的生活。马克思把这种现象叫“自我异化”，因此概括地说，劳动本身的异化就表现在对工人来说，首先是谋生的手段，而决不是人生的第一需要。
（三）劳动者同自己的类的生活，即类的本质相异化
马克思指出，生产活动本身就是类生活，就是产生生命的生活，而人的类特性恰恰是自由的自觉活动，他说讲的“类的生活”、“类的本质”主要是指人类的基本机能——劳动本身，即作为人类社会存在的基础的物质生产，并且人的生产是全面的，这种全面的生产决不是个人所能实现的，而只有同别人合作才能进行，所以人必然是社会存在物，即类的存在物。
生产劳动是实现人的本质的基本活动或物质基础，而劳动的产物则是人的类生活或类的本质的结晶，然后“异化劳动从人那里夺取了他生产的物品，也就从人那里夺去了他的类生活”，从而使劳动者丧失自觉自愿地进行劳动的兴趣，他仅仅把这种类的生活即能动的自由的生产活动，视为维持自己肉体生存的手段，因此马克思概括“人的类本质——无论是自然界还是人的精神，类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”。
（四）人同人相异化
异化劳动造成人同自己的类本质相异化，这种异化的直接结果就是人同人相异化，因为人同自己的类本质相异化，只有通过一个人与其他人的异化关系才能得到实现或表现，在异化劳动的条件下，个人把他自己的劳动以及他人的类的劳动活动统统都只当为他谋生的手段，而不是把人类本身当作活动、劳动的目的。
通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的敌对力量的生产产品和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系，这表明马克思通过分析异化劳动，实际上已经研究了社会生产过程中人与人之间的关系，即马克思以后说的生产关系。
三、异化劳动产生的根源及其造成的后果
（一）异化劳动产生的根源
“人实际上把自己的类的力量统统发挥出来，并且把这种力量当作物来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能”，这就是说，人的本质力量的充分发挥即生产力的高度发展，是人真正占有自己的本质，即消灭异化劳动的物质基础。这种物质基础的建立，是历史长期发展的结果，在人类达到这种充分发展高度之前，人的本质力量的发挥即社会物质生产必然采取异化的形式，这就表明，异化劳动产生的根源于生产力不够发展的状况，它是人类本质力量尚未充分展开的必然现象。
马克思指出，劳动者之所以同他的产品发生一种异己的、敌对的强有力的不依赖于他的关系，那只是因为另一个异己的敌对的强有力的、不依赖于他的人是这一产品的主人，“不是神也不是自然界，只是人本身才能成为统治人的异己力量。”资本家之所以拥有对劳动产品的支配权是由于他是资本的所有者，这是由于在资本主义私有制条件下，劳动者越是通过自己的劳动占有自然界，他就越更加严重地丧失生产资料和生活资料。由此得出，在资本主义制度下，劳动者同生产资料的分离是产生人的自我异化的经济根源。
（二）异化劳动造成的后果
这种异化劳动导致个人与资本家在物质生活上的两极分化，一方面，需要和满足需要的资料的精致化，另一方面是需要的畜类般的精通化和简单化，同时他还形象而尖锐地指出：异化劳动造成富人制造了珍品，但为工人生产了赤贫；劳动创造了宫殿，却给工人造成了平民窑；劳动产生了智慧，而给工人生产了愚蠢和痴呆，同时它甚至造成这样严重的恶果，把人从现实形式中被排斥出去，甚至饿死。
异化劳动理论是马克思在总结前人异化理论的前提下，从国民经济学的当前经济实际出发，研究商品生产高度发展条件下，即资本主义非人化经济制度下的社会关系，通过研究与批判资本主义社会以及古典经济学与哲学，对他们的理论采取了取其精华，舍弃糟粕的批判态度，制度了独特的异化劳动范畴；确定了异化劳动的几种表现形式，阐述了异化劳动的根源及其造成的后果，异化劳动与私有财产的关系；最后得出，共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃和人类社会发展的必然结果。
参考文献：
[1]马克思著．刘丕坤译．1844年经济学——哲学手稿．北京：人民出版社．1982．
[2]杨适．马克思《1844年经济学——哲学手稿》述评．北京：人民出版社．1985．
[3]姜海波．私有财产的起源与外化劳动．马克思主义与現实．2008（1）．
关键词异化劳动 异化 私有财产
作者简介：潘茂娟，淮北师范大学政法学院2008级研究生，研究方向：马克思主义基本原理。
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)02-281-02
异化劳动是马克思《1844年经济学哲学手稿》第一手稿的中心内容，马克思通过对国民经济的批判性研究，以及对当前现实的经济关系的剖析，即资本家无偿占有工人的劳动成果这一社会现象，提出了异化劳动理论，这是对以往的异化理论的发展和质变。马克思对他们的理论采取了取其精华、舍弃糟粕的批判态度，制定了独特的异化劳动范畴。
一、异化劳动理论的形成
马克思的世界观的形成，经历了一个接受和批判黑格尔和费尔巴哈的过程，他对异化问题的研究正反映这个过程的一个侧面，大致说来他的这一研究经历了三个阶段：
首先，其只局限于意识领域，马克思开始使用异化概念可追溯到他写于1839年的哲学笔记。他在探索确立自己的世界观时，主要受黑格尔哲学思想的影响，因而，他对异化问题的研究开始只局限于意识思想领域。
其次，在费尔巴哈观点的影响下，转到研究社会政治生活领域里的异化，1841年费尔巴哈的《基督教的本质》发表，炸开了黑格尔体系，马克思热烈欢迎费尔巴哈运用异化理论对黑格尔哲学与宗教进行批判的立场和基本观点。
最后，实际斗争经验使马克思认识到，无论是黑格尔的精神异化理论，还是费尔巴哈的人的本质异化理论，都不能说明现实社会的异化状况，马克思在巴黎时期便转到研究社会经济生活领域里的异化。
可见，马克思对异化理论的研究由开始只局限于思想意识领域，到随后的社会政治生活领域，再到最后的社会经济生活领域。在《手稿》中，他在批判国民经济学和黑格尔哲学的基础上，集中地全面研究了异化劳动，制定并阐发了异化劳动理论。
二、异化劳动的表现形式
（一）劳动者同其他的产品相异化
这就是说劳动者所生产的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于劳动者的独立力量同他相对立，成为一种统治劳动者的社会力量，而且这种异化已经发展到如此的程度，劳动者生产的越多，他占有的产品就愈来愈少，这种统治他的异己力量也就越加强大。
他的这种情况同费尔巴哈揭露宗教的本质时所发现的异化规律是一致的，费尔巴哈指出，上帝不过是人的本质对象化的产物，人把自己的内在本质，对象化为一个外在的对象，创造出上帝，反过来却受它的支配和奴役。在经济社会中，这种异化更是直接的现实的，工人在劳动中耗费的越多，他亲手创造出来反对自己的物质对象世界的力量就越强大，他自己就越贫困。这就是所谓的劳动者同他们的产品相异化，简言之，在资本主义条件下，同工人相异化的产品变成了资本，日益强化地统治着它的生产者——工人。
（二）劳动者同他的生产活动本身的异化
马克思指出，劳动者同自己产品之间的异化关系是一种结果，异化还表现在生产行为中，即在生产活动本身中，异化劳动的这种表现对于劳动者来说，劳动是外在的东西，是不属于他自己的本质的东西，劳动者在自己的劳动中并不是肯定自己，自由地发挥自己的体力和智力的活动，而是否定自己的，非自愿的强制劳动，是被迫的劳动是一种自我牺牲和自我折磨的劳动，这种劳动不是劳动者本身的需要，而是劳动者维持生存的一种迫不得已的手段。
马克思尖刻地揭露了这种异化劳动的本质，“劳动的异化性质明显地表现在，只有肉体强制或其他强制一旦停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动”。劳动者的这种劳动不是属于他自己的而是属于别人的，在劳动过程中连他本人也不属于他自己，也是属于别人的。在这种情况下，劳动者的生产与生活，劳动与享受完全隔离开来，辛勤的劳动者即财富的创造者，过着日益贫困的生活。马克思把这种现象叫“自我异化”，因此概括地说，劳动本身的异化就表现在对工人来说，首先是谋生的手段，而决不是人生的第一需要。
（三）劳动者同自己的类的生活，即类的本质相异化
马克思指出，生产活动本身就是类生活，就是产生生命的生活，而人的类特性恰恰是自由的自觉活动，他说讲的“类的生活”、“类的本质”主要是指人类的基本机能——劳动本身，即作为人类社会存在的基础的物质生产，并且人的生产是全面的，这种全面的生产决不是个人所能实现的，而只有同别人合作才能进行，所以人必然是社会存在物，即类的存在物。
生产劳动是实现人的本质的基本活动或物质基础，而劳动的产物则是人的类生活或类的本质的结晶，然后“异化劳动从人那里夺取了他生产的物品，也就从人那里夺去了他的类生活”，从而使劳动者丧失自觉自愿地进行劳动的兴趣，他仅仅把这种类的生活即能动的自由的生产活动，视为维持自己肉体生存的手段，因此马克思概括“人的类本质——无论是自然界还是人的精神，类的能力——变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段”。
（四）人同人相异化
异化劳动造成人同自己的类本质相异化，这种异化的直接结果就是人同人相异化，因为人同自己的类本质相异化，只有通过一个人与其他人的异化关系才能得到实现或表现，在异化劳动的条件下，个人把他自己的劳动以及他人的类的劳动活动统统都只当为他谋生的手段，而不是把人类本身当作活动、劳动的目的。
通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的敌对力量的生产产品和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系，这表明马克思通过分析异化劳动，实际上已经研究了社会生产过程中人与人之间的关系，即马克思以后说的生产关系。
三、异化劳动产生的根源及其造成的后果
（一）异化劳动产生的根源
“人实际上把自己的类的力量统统发挥出来，并且把这种力量当作物来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能”，这就是说，人的本质力量的充分发挥即生产力的高度发展，是人真正占有自己的本质，即消灭异化劳动的物质基础。这种物质基础的建立，是历史长期发展的结果，在人类达到这种充分发展高度之前，人的本质力量的发挥即社会物质生产必然采取异化的形式，这就表明，异化劳动产生的根源于生产力不够发展的状况，它是人类本质力量尚未充分展开的必然现象。
马克思指出，劳动者之所以同他的产品发生一种异己的、敌对的强有力的不依赖于他的关系，那只是因为另一个异己的敌对的强有力的、不依赖于他的人是这一产品的主人，“不是神也不是自然界，只是人本身才能成为统治人的异己力量。”资本家之所以拥有对劳动产品的支配权是由于他是资本的所有者，这是由于在资本主义私有制条件下，劳动者越是通过自己的劳动占有自然界，他就越更加严重地丧失生产资料和生活资料。由此得出，在资本主义制度下，劳动者同生产资料的分离是产生人的自我异化的经济根源。
（二）异化劳动造成的后果
这种异化劳动导致个人与资本家在物质生活上的两极分化，一方面，需要和满足需要的资料的精致化，另一方面是需要的畜类般的精通化和简单化，同时他还形象而尖锐地指出：异化劳动造成富人制造了珍品，但为工人生产了赤贫；劳动创造了宫殿，却给工人造成了平民窑；劳动产生了智慧，而给工人生产了愚蠢和痴呆，同时它甚至造成这样严重的恶果，把人从现实形式中被排斥出去，甚至饿死。
异化劳动理论是马克思在总结前人异化理论的前提下，从国民经济学的当前经济实际出发，研究商品生产高度发展条件下，即资本主义非人化经济制度下的社会关系，通过研究与批判资本主义社会以及古典经济学与哲学，对他们的理论采取了取其精华，舍弃糟粕的批判态度，制度了独特的异化劳动范畴；确定了异化劳动的几种表现形式，阐述了异化劳动的根源及其造成的后果，异化劳动与私有财产的关系；最后得出，共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃和人类社会发展的必然结果。
参考文献：
[1]马克思著．刘丕坤译．1844年经济学——哲学手稿．北京：人民出版社．1982．
[2]杨适．马克思《1844年经济学——哲学手稿》述评．北京：人民出版社．1985．
[3]姜海波．私有财产的起源与外化劳动．马克思主义与現实．2008（1）．