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性之根
顶，又称昆仑顶，乾顶，泥丸顶。《黄庭经》云：“脑神精根字泥丸”、“泥丸百节皆有神”，《重刊灵宝毕法序》云：“泥丸为神之府，气精之原。”《道枢·颐生篇》言此处：“万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”
泥丸在哪里？一说它在“两耳上延线的交汇处”，一说“眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为丹田，泥丸宫。”《云笈七签》指出：“两眉间为泥丸之玉门。”《紫清指玄集》：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。”
泥丸有大小之说，大泥丸指人的头部，小泥丸即泥丸宫。此宫上有囟会，中有神庭，前有印堂，理应为一立体空间。
在一段时间内，囟会之中确有丸状物阻住气路。丸若卵黄大小，傍有两条线向下延伸，线外为心脏的代表区。张伯端认为，此处乃阳维经的发端。个人认为此地也应为任督二脉的分界处。以承浆为任脉终点，则显证据不足。
为什么称此丸为泥丸，而不呼之曰“铁丸”或“石丸”呢？原因就是这丸状物经内气冲刷洗涤后，会逐渐消融，化作神水，常随人脑的活动而鸣声不止。有时像水珠益出，沿面而下。有清凉甘甜之感。或者出现局部化热现象。在二者换化其间，常会出现重压感，或有闪光出现。因此此间又称为华池、天谷、天根、瑶池、天堂、上谷泉、太渊池等。随着功夫的加深，华池的范围逐渐扩大，最后大小泥丸融为一体。
华池神水识者稀，流铅飞汞无根时。神水珍贵，我辈应十分珍惜。对于射线较为强烈的地方，应避免过多的接触或停留。
下落的水滴，古人称为汞、心液、朱砂、日里精、姹女等等。与膝中铅相合化为金丹。铅又称为水虎、婴儿、曲江等。古人认为，龙从火里出，虎向水中生。
金丹又是什么？后天气也，属于药物的范畴。故龙眉子有云：“先天一炁号真铅，莫信迷徒妄指传。”这也就是说，把金丹指为先天气，实乃迷徒妄言。
泥丸宫前有一窍，曰上祖窍。此窍与山根相连，但并不相通。笔者曾以有为之法将其打开。打开后，气向窍内汇集。气满后，便向脑的表层漫去。从囟会向后行气，可直达一椎，过一椎后直趋尾闾，最后注入关元气海。正如《法宝遗珠》所云：“识得本来真面目，始知生死在泥丸。”
命之蒂
婴儿未出生前，通过脐获得母体赋予的营养、氧气等。脐喻之为命蒂，生动而形象。十月期满，婴儿哇哇坠地，脐被剪断。婴儿所需要的营养和氧气，已被消化系统，呼吸系统等代替。所谓命蒂已变得有名无实。
脐作为母子间的相互联系纽带，具有特定的含义。但蒂未必就是脐，当然，脐仍不失为人体的重要组成部分。医家认为脐上为胃之下口，脐下有小肠之上口，左右有大肠之募穴天枢，功家认为，此地上有黄庭下关元，前有幽门后命门。确非等闲之处。据本人验证，此处与泥丸宫有同步共振的现象发生。尽管如此，脐作为命蒂毕竟已成历史。
生物学家把鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类连同人类一起，都归入脊椎动物。各类动物之间虽差异很大，但是有一条主线，这就是脊柱。庄子在两千多年前，就提出了“缘督以为径”的原则，这是难能可贵的。以致后人把它喻为“上天梯”。那么，在修炼阶段中，又隐藏着一条什么样的主线呢？
第一阶段炼精化气，意在产气；第二阶段炼气化神，旨在用气；第四阶段炼虚合道，贵在合气。唯第三阶段炼神还虚，如丈二和尚令人摸不着头脑。 .
在第三阶段中，有四大任务：以气洗心提高血液循环的原动力；打开上夹脊，五气上朝中元；五行之气朝上元；以心脏为中心，完成对五脏的进一步修炼。因此说，此阶段是更大规模的用气阶段，也是气功修炼中的大决战时期。
此阶段用了一个炼神还虚，似乎在掩人耳目。而实际上也反映出一个很重要的侧面，即愈是重大的变化时期，也就愈要求君主之官冷静，其神若虚。
性命双修四阶段
性命双修的具体方法，往往是师传口授，很少形成文字。传世真诀常常取类比象，孔窍其门或露见枝条藏其根本。正如陈楠所云：“都缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。”这就给后学者带来很多不便。
也有一些古之先贤，不避世俗，将道家功明确地分为炼精化气，炼气化神，炼神还虚和炼虚合道四阶段。内容虽和盘托出，但盘中藏迷，仍众说不一。
炼精化气又称初关。此所以为关，一说机遇少，二说火候难以掌握，即使明明白白说分明，不少人也过不了此关。
其关有门，曰玄牝之门。《保神经》云：“欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。”欲开此门需三年的筑基功夫，即世传三年化白血之说。这里并不是说红血球给练没了，而是炼精化气的隐语。
说穿了，关破之日，也便是正负生殖的逆变之时。正所谓：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
在第一个阶段中，还有许多事要做，单就一个小周天，练上二十年、三十年也未必能全部打开，通关容易开关难。因此说，炼精化气仅是一句标识性语言，并不能包揽一切。
炼气化神，重点就是对大脑的修炼。古人云：“欲得不老，还精补脑。”《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑。”《青华秘文》：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字。其余皆后段事矣。”《脉望》：“脑为上田，元神所居之官……所谓一窍开而百窍齐开，大关通则百关尽通也。”炼气化神若不修神之源头，又去修什么呢？
什么是神？孟子曰：“圣而不可知之谓神。”《系辞》云：“阴阳不可测谓之神。”随着功夫的加深，练功者大脑活性也在不断增加，从而达到了阴阳不可测和圣而不可知的境界，故谓之炼气化神。
“仙人道士非有神。积精累气以成真”。大脑本身就是君主之官，发号施令的地方。如果再练出一个凌驾于大脑之上的神来，逻辑上也是说不通的。
从来神水出高原。这也是炼气化神的重要标识。若人无神水可言，在炼气化神问题上，应该是没有发言权的。
神的表现是生动的，具体的，是多方面的。所以又有360阳神和360阴神之说。
既然炼精化气须凝神下丹，炼气化神则重守上丹，那么，一个合理的推断，炼神还虚应属于中丹修炼。个人经验证明，神游于中丹时，确有进入虚无之谷的感觉。
此阶段虽言炼神还虚，但仍要辅之有为之法，正如《悟真篇》所云：“但见无为为要妙，岂知有作是根基。”
下丹之气主走阴面，中丹之气主走阳面，上丹化神水之时，玉净瓶中常见甘露飞洒，偶有电闪雷鸣。
道位天地而育万物，佛经五千四十八卷也说不到了处。《道德经》五千言也说不到极处，炼虚合道将欲何为？
道虽大包天地，细入刹尘。但古人也为后来者揭示了它的基本特征：其大无外，其小无内，强名曰道。并以一言以蔽之曰：气也。屈子当年亦云：“道可受兮，不可传。其小无内兮，其大无垠。”这就要求练功者进入无为之境，做到天人合一，人气合一的境界，促使生命向着良性发展。
从上述四个阶段可以看出，一部道家功就是一个由有为入无为的功夫。
静功修炼，一刻之中亦存在着炼精化气，炼气化神，炼神还虚和炼虚合道功夫。因此说各阶段之间并无绝对界限。而是互相渗透，互相包容。
顶，又称昆仑顶，乾顶，泥丸顶。《黄庭经》云：“脑神精根字泥丸”、“泥丸百节皆有神”，《重刊灵宝毕法序》云：“泥丸为神之府，气精之原。”《道枢·颐生篇》言此处：“万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故曰泥丸。泥丸者，形之上神也。”
泥丸在哪里？一说它在“两耳上延线的交汇处”，一说“眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为丹田，泥丸宫。”《云笈七签》指出：“两眉间为泥丸之玉门。”《紫清指玄集》：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。”
泥丸有大小之说，大泥丸指人的头部，小泥丸即泥丸宫。此宫上有囟会，中有神庭，前有印堂，理应为一立体空间。
在一段时间内，囟会之中确有丸状物阻住气路。丸若卵黄大小，傍有两条线向下延伸，线外为心脏的代表区。张伯端认为，此处乃阳维经的发端。个人认为此地也应为任督二脉的分界处。以承浆为任脉终点，则显证据不足。
为什么称此丸为泥丸，而不呼之曰“铁丸”或“石丸”呢？原因就是这丸状物经内气冲刷洗涤后，会逐渐消融，化作神水，常随人脑的活动而鸣声不止。有时像水珠益出，沿面而下。有清凉甘甜之感。或者出现局部化热现象。在二者换化其间，常会出现重压感，或有闪光出现。因此此间又称为华池、天谷、天根、瑶池、天堂、上谷泉、太渊池等。随着功夫的加深，华池的范围逐渐扩大，最后大小泥丸融为一体。
华池神水识者稀，流铅飞汞无根时。神水珍贵，我辈应十分珍惜。对于射线较为强烈的地方，应避免过多的接触或停留。
下落的水滴，古人称为汞、心液、朱砂、日里精、姹女等等。与膝中铅相合化为金丹。铅又称为水虎、婴儿、曲江等。古人认为，龙从火里出，虎向水中生。
金丹又是什么？后天气也，属于药物的范畴。故龙眉子有云：“先天一炁号真铅，莫信迷徒妄指传。”这也就是说，把金丹指为先天气，实乃迷徒妄言。
泥丸宫前有一窍，曰上祖窍。此窍与山根相连，但并不相通。笔者曾以有为之法将其打开。打开后，气向窍内汇集。气满后，便向脑的表层漫去。从囟会向后行气，可直达一椎，过一椎后直趋尾闾，最后注入关元气海。正如《法宝遗珠》所云：“识得本来真面目，始知生死在泥丸。”
命之蒂
婴儿未出生前，通过脐获得母体赋予的营养、氧气等。脐喻之为命蒂，生动而形象。十月期满，婴儿哇哇坠地，脐被剪断。婴儿所需要的营养和氧气，已被消化系统，呼吸系统等代替。所谓命蒂已变得有名无实。
脐作为母子间的相互联系纽带，具有特定的含义。但蒂未必就是脐，当然，脐仍不失为人体的重要组成部分。医家认为脐上为胃之下口，脐下有小肠之上口，左右有大肠之募穴天枢，功家认为，此地上有黄庭下关元，前有幽门后命门。确非等闲之处。据本人验证，此处与泥丸宫有同步共振的现象发生。尽管如此，脐作为命蒂毕竟已成历史。
生物学家把鱼类、两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类连同人类一起，都归入脊椎动物。各类动物之间虽差异很大，但是有一条主线，这就是脊柱。庄子在两千多年前，就提出了“缘督以为径”的原则，这是难能可贵的。以致后人把它喻为“上天梯”。那么，在修炼阶段中，又隐藏着一条什么样的主线呢？
第一阶段炼精化气，意在产气；第二阶段炼气化神，旨在用气；第四阶段炼虚合道，贵在合气。唯第三阶段炼神还虚，如丈二和尚令人摸不着头脑。 .
在第三阶段中，有四大任务：以气洗心提高血液循环的原动力；打开上夹脊，五气上朝中元；五行之气朝上元；以心脏为中心，完成对五脏的进一步修炼。因此说，此阶段是更大规模的用气阶段，也是气功修炼中的大决战时期。
此阶段用了一个炼神还虚，似乎在掩人耳目。而实际上也反映出一个很重要的侧面，即愈是重大的变化时期，也就愈要求君主之官冷静，其神若虚。
性命双修四阶段
性命双修的具体方法，往往是师传口授，很少形成文字。传世真诀常常取类比象，孔窍其门或露见枝条藏其根本。正如陈楠所云：“都缘简易妙天机，散在丹经不肯泄。”这就给后学者带来很多不便。
也有一些古之先贤，不避世俗，将道家功明确地分为炼精化气，炼气化神，炼神还虚和炼虚合道四阶段。内容虽和盘托出，但盘中藏迷，仍众说不一。
炼精化气又称初关。此所以为关，一说机遇少，二说火候难以掌握，即使明明白白说分明，不少人也过不了此关。
其关有门，曰玄牝之门。《保神经》云：“欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。”欲开此门需三年的筑基功夫，即世传三年化白血之说。这里并不是说红血球给练没了，而是炼精化气的隐语。
说穿了，关破之日，也便是正负生殖的逆变之时。正所谓：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
在第一个阶段中，还有许多事要做，单就一个小周天，练上二十年、三十年也未必能全部打开，通关容易开关难。因此说，炼精化气仅是一句标识性语言，并不能包揽一切。
炼气化神，重点就是对大脑的修炼。古人云：“欲得不老，还精补脑。”《黄庭经》云：“子欲不死修昆仑。”《青华秘文》：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物。性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字。其余皆后段事矣。”《脉望》：“脑为上田，元神所居之官……所谓一窍开而百窍齐开，大关通则百关尽通也。”炼气化神若不修神之源头，又去修什么呢？
什么是神？孟子曰：“圣而不可知之谓神。”《系辞》云：“阴阳不可测谓之神。”随着功夫的加深，练功者大脑活性也在不断增加，从而达到了阴阳不可测和圣而不可知的境界，故谓之炼气化神。
“仙人道士非有神。积精累气以成真”。大脑本身就是君主之官，发号施令的地方。如果再练出一个凌驾于大脑之上的神来，逻辑上也是说不通的。
从来神水出高原。这也是炼气化神的重要标识。若人无神水可言，在炼气化神问题上，应该是没有发言权的。
神的表现是生动的，具体的，是多方面的。所以又有360阳神和360阴神之说。
既然炼精化气须凝神下丹，炼气化神则重守上丹，那么，一个合理的推断，炼神还虚应属于中丹修炼。个人经验证明，神游于中丹时，确有进入虚无之谷的感觉。
此阶段虽言炼神还虚，但仍要辅之有为之法，正如《悟真篇》所云：“但见无为为要妙，岂知有作是根基。”
下丹之气主走阴面，中丹之气主走阳面，上丹化神水之时，玉净瓶中常见甘露飞洒，偶有电闪雷鸣。
道位天地而育万物，佛经五千四十八卷也说不到了处。《道德经》五千言也说不到极处，炼虚合道将欲何为？
道虽大包天地，细入刹尘。但古人也为后来者揭示了它的基本特征：其大无外，其小无内，强名曰道。并以一言以蔽之曰：气也。屈子当年亦云：“道可受兮，不可传。其小无内兮，其大无垠。”这就要求练功者进入无为之境，做到天人合一，人气合一的境界，促使生命向着良性发展。
从上述四个阶段可以看出，一部道家功就是一个由有为入无为的功夫。
静功修炼，一刻之中亦存在着炼精化气，炼气化神，炼神还虚和炼虚合道功夫。因此说各阶段之间并无绝对界限。而是互相渗透，互相包容。