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栗谷学派认为，理非先气而存在，理只是体现气化的法则；而要说明万物的现实存在性与存在形态，就要以气为中心。笔者部分认同上述消极的定义，并试图进一步研究李珥与任圣周对“心”的定义。之所以选择二人，是因为李珥是朝鲜性理学者中最早注重性理学里气这一概念的学者，而任圣周则更明确地阐明了主气论，提出了“心”之现代解释的开端。栗谷分别阐明了心的存在性与心的道德性含义。任圣周也把心的含义区分为存在论与道德论而一一说明。在存在论方面，根据“心是气”的论点，对“性即理”这一性的问题不予以讨论；而在道德论说明中，解释了心与性的