这几年忽然兴起了“国学”热，于是全国各地一阵风似的办起了各种读经班，在这些班里，小孩子们就读《孝经》，培养淑女的就读《女诫》，讲女德，仿佛几千年的传统文化都浓缩成了这么几本小书。当孩子们将这些内容倒背如流时，舍得在教育上高投入的家长们，往往喜不自禁。不过，试想一下，假如这就是所谓的经典国粹的话，那“汗牛充栋”这个成语就失去了意义，自然也就用不着历代先贤“皓首穷经”、也不劳烦民国时期的国学大师们“整理国故，再造文明”了。不知道家长们想没想过，您的孩子读的是经典吗？
　　其实，让孩子们打小就知道“孝悌乃为仁之本”没什么不好，若能养成“温良恭俭让”的德行，那可比做个熊孩子好多了，假如女人们都谈吐优雅举止端庄，更是胜过出口成脏使性撒泼者不知凡几。然而，这并非国学或曰经典之全部。撇开入门的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这“四书”不谈，仅我们耳熟能详、世所公认的“五经”，就包括了重文艺的《诗》、重哲学的《易》、重礼仪的《礼》、重历史的《春秋》及重政治法律的《书》。在这些“正经”书中，既有修身、齐家之法，更有治国、平天下之道。
　　如果我们放宽视界的话会发现，经典中更着意讲述的是仁君贤臣的修养，否则也就不会有“孔子作《春秋》，乱臣贼子俱”的断喝了。所以，假如真要读经的话，也须从成年人读起，尤其须从各级领导干部读起，从《尚书》读起，这倒不是要难为读经人，而是因为它集中讨论了治国理政的问题，简直是专门谈“领导干部修养”的书呢！
　　《尚书》记载其在选人用人方面，是知人善任而非任人唯亲。比如，舜在执政期间，就能够做到“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪”，即征求四方诸侯的意见，广开言路，使自己耳聪目明，对全国的情况都有所了解。在用人方面则能发挥各人特长，如由“禹”来总揽宰相之职，命“弃”担任农业大臣，讓“契”主抓教育，至于“皋陶”则被任命为司法大臣，“汝作士。五刑有服，五服三就;五流有宅，五宅三居。惟明允克”，即要求他正确地运用五刑;按照规定的三种行刑场所执行刑罚;由五刑改判流放的人，应在流放地点定居下来，流放还应分作三等，总的来说，司法工作必须做到明察秋毫，公正无私。
　　在《尚书》中，对官吏还有很多要求，对他们的管理也比较严格。比如立法上要制定“祥刑”，此乃实现“善治”之前提;司法官要“哀敬折狱”，即对法律持敬重之心，对罪犯怀怜悯之情;司法官员的贪赃枉法无非出于“惟官，惟反，惟内，惟货，惟来”，即官官相卫、打击报复、三亲六戚、收受贿赂及人情请托等原由，因此而故意出入人罪的，“则以人之所犯坐之”，也就是要反坐司法官。
　　总起来看，如果我们真正讲求国学的话，就不应该只去传授《女诫》这些内容，而应研究那些包含有“治国平天下”之“道”的“正经书”。古代对“仁君贤臣”的要求，无非“爱民”“养民”之意。转换为今天的话语，也就是要求政府保障每个人过一种衣食无忧而又有尊严的生活，这也是各级领导干部全心全意为人民服务的宗旨所系。古今同理，换个说法而已。