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妻子说:“弘一法师,请告诉我,什么是爱?”弘一法师双手合十:“爱是慈悲。”
1942年,因《送别》而闻名于世的弘一法师走到了自己生命的尽頭。这个生于十月,去于十月的才子留给后人的,是时人对其横溢才情的感喟,以及一个充满争议的背影。
一九一五年冬,当弘一法师还是李叔同时,许幻园站在他家门外喊道:“叔同兄,我家破产了,咱们后会有期。”语罢离去。李叔同望着这个背影在雪地里傻站了一个多小时,之后返身回到屋内,含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风扶柳笛声残,夕阳山外山……”一个世纪后的今天,这首《送别》仍被传唱,比李叔同三个字还要闻名。也许是因为有人的地方,便有离愁。
但弘一不是李叔同,他已超越这离愁,只对前来寻找他的日本妻子说了句:“你有技术,回日本去不会失业。”
李叔同与弘一法师,深情与无情,哪儿一个是真正的他?可以肯定的是,他把二者都做到了极致。他用李叔同的名字书写了一个人可以在艺术领域所能达到的极致高度:他是中国新文化运动的先驱,集艺术家、思想家、教育家、革新家的名号于一身,是第一个向国内传播西方音乐的先驱者,第一个在国内开创裸体写生的教师,画家丰子恺和音乐家刘质均出自他门下。
他也把“弘一法师”做到究竟,发誓:“非佛经不书,非佛事不做,非佛语不说。” 马一浮曾有诗描绘他:“苦行头陀重,遗风艺苑思。自知心是佛,常以戒为师。”他过午不食,精研律学,弘扬佛法,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他生前每坐藤椅总要先摇晃一下,以免压死藏身于其中的小虫;他临终时要求弟子在龛脚垫上四碗水,以免蚂蚁爬上尸身被烧死……
林语堂说:“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。”
张爱玲说:“不要认为我是个高傲的人,我从来不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,我是如此的谦卑。”
正如他们话语中的称呼一样,林语堂说的是那个艺术家李叔同,张爱玲说的是那个高僧弘一法师。李叔同缘何成为弘一法师,艺术家如何成了高僧,引得世人揣测不断。
赵朴初有诗云:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”李叔同在日本留学期间 ,与同学发起成立了“春柳社”,春柳社在日本演出的第一个剧目就是根据小仲马的小说改编的《茶花女》,李叔同于剧中扮演的正是极富悲剧感的茶花女玛格丽特。这就是赵朴初先生所说的“深悲早现茶花女”吧,李叔同借由艺术已经在心中早早的升起了悲悯。“他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登场……现在我还记得这照片:卷发,白的上衣,白的长裙拖着地面,腰身小到一把,两手举起托着后头,头向右侧歪,眉峰紧蹙,眼波斜睇,正是茶花女自伤命薄的神情。”他的学生丰子恺如是说。
黑格尔说人类认识真理的方式有三种:艺术的、宗教的、哲学的,最接近艺术的领域就是宗教。艺术与宗教同属于幻想与情感的领域,如克莱夫贝尔所言“艺术和宗教是人们摆脱现实环境达到迷狂境界的两个途径,审美的狂喜和宗教的狂热是联合在一起的两个派别。”李叔同在艺术领域深情的游历一翻之后找到了宗教的皈依,这心路历程便不难理解了,不必揣测他家道中落、财政紧张,也不必把他归为儒者在现世的失意。
只是因为他太超脱太“究竟”了,只是因为他看清了生命的真相,看到了生命目的的虚无却已再无需艺术这种审美的救助,于是撕开梦的轻纱径直走入了佛堂。高傲如张爱玲会在他的围墙外感到卑微,而弘一法师则把人的卑微留待佛祖面前去诉说。
传说遁入空门后,李叔同的日本妻子抱着最后一丝希望来找他,两叶扁舟相望于江湖。妻子“叔同!叔同!”的喊着,他漠然的说“请叫我弘一”。妻子说:“弘一法师,请告诉我,什么是爱?”弘一法师双手合十:“爱是慈悲。”
1942年,因《送别》而闻名于世的弘一法师走到了自己生命的尽頭。这个生于十月,去于十月的才子留给后人的,是时人对其横溢才情的感喟,以及一个充满争议的背影。
一九一五年冬,当弘一法师还是李叔同时,许幻园站在他家门外喊道:“叔同兄,我家破产了,咱们后会有期。”语罢离去。李叔同望着这个背影在雪地里傻站了一个多小时,之后返身回到屋内,含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风扶柳笛声残,夕阳山外山……”一个世纪后的今天,这首《送别》仍被传唱,比李叔同三个字还要闻名。也许是因为有人的地方,便有离愁。
但弘一不是李叔同,他已超越这离愁,只对前来寻找他的日本妻子说了句:“你有技术,回日本去不会失业。”
李叔同与弘一法师,深情与无情,哪儿一个是真正的他?可以肯定的是,他把二者都做到了极致。他用李叔同的名字书写了一个人可以在艺术领域所能达到的极致高度:他是中国新文化运动的先驱,集艺术家、思想家、教育家、革新家的名号于一身,是第一个向国内传播西方音乐的先驱者,第一个在国内开创裸体写生的教师,画家丰子恺和音乐家刘质均出自他门下。
他也把“弘一法师”做到究竟,发誓:“非佛经不书,非佛事不做,非佛语不说。” 马一浮曾有诗描绘他:“苦行头陀重,遗风艺苑思。自知心是佛,常以戒为师。”他过午不食,精研律学,弘扬佛法,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他生前每坐藤椅总要先摇晃一下,以免压死藏身于其中的小虫;他临终时要求弟子在龛脚垫上四碗水,以免蚂蚁爬上尸身被烧死……
林语堂说:“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一,也是最奇特的一个人,最遗世而独立的一个人。”
张爱玲说:“不要认为我是个高傲的人,我从来不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,我是如此的谦卑。”
正如他们话语中的称呼一样,林语堂说的是那个艺术家李叔同,张爱玲说的是那个高僧弘一法师。李叔同缘何成为弘一法师,艺术家如何成了高僧,引得世人揣测不断。
赵朴初有诗云:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”李叔同在日本留学期间 ,与同学发起成立了“春柳社”,春柳社在日本演出的第一个剧目就是根据小仲马的小说改编的《茶花女》,李叔同于剧中扮演的正是极富悲剧感的茶花女玛格丽特。这就是赵朴初先生所说的“深悲早现茶花女”吧,李叔同借由艺术已经在心中早早的升起了悲悯。“他自己把腰束小,扮作茶花女,粉墨登场……现在我还记得这照片:卷发,白的上衣,白的长裙拖着地面,腰身小到一把,两手举起托着后头,头向右侧歪,眉峰紧蹙,眼波斜睇,正是茶花女自伤命薄的神情。”他的学生丰子恺如是说。
黑格尔说人类认识真理的方式有三种:艺术的、宗教的、哲学的,最接近艺术的领域就是宗教。艺术与宗教同属于幻想与情感的领域,如克莱夫贝尔所言“艺术和宗教是人们摆脱现实环境达到迷狂境界的两个途径,审美的狂喜和宗教的狂热是联合在一起的两个派别。”李叔同在艺术领域深情的游历一翻之后找到了宗教的皈依,这心路历程便不难理解了,不必揣测他家道中落、财政紧张,也不必把他归为儒者在现世的失意。
只是因为他太超脱太“究竟”了,只是因为他看清了生命的真相,看到了生命目的的虚无却已再无需艺术这种审美的救助,于是撕开梦的轻纱径直走入了佛堂。高傲如张爱玲会在他的围墙外感到卑微,而弘一法师则把人的卑微留待佛祖面前去诉说。
传说遁入空门后,李叔同的日本妻子抱着最后一丝希望来找他,两叶扁舟相望于江湖。妻子“叔同!叔同!”的喊着,他漠然的说“请叫我弘一”。妻子说:“弘一法师,请告诉我,什么是爱?”弘一法师双手合十:“爱是慈悲。”