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摘 要： 侗族是中国人口众多的部落之一，具有悠久的历史和文化内涵。侗族装束文化是侗族传统文化的有机组成部分，做工精细，图形丰富，部落特色鲜明。精美的修饰和刺绣图形象征着侗族妇女的勤劳和智慧，承载着部落繁衍和部落繁荣的美好期望。本文研究了侗族装束的起源、装束模式及其装束文化。
关键词： 侗族；装束；纹样；文化
【中图分类号】 TS941 【文献标识码】 B 【文章编号】 2236-1879（2017）13-0201-01
1 绪论
侗族是一个有着悠久历史的部落，由于地理环境的局限，使其与外部世界的交往较少，形成了侗族文化，尤其是其装束独特的审美情趣，仍然相对完整地保存着传统的格调，成为“历史的主体”。侗族妇女装束男服结构更为复杂、简捷，在中国南方较重的方言区保存了传统装束，被称为“历史记载的穿着”，是侗族研究装束文化的“活化石”。侗族装束与修饰艺术反映了侗族人民的审美文化和艺术技巧，展示了侗族装束艺术的历史变迁，也是侗族文化传播与风俗的表现方式。侗族装束修饰艺术鉴赏，从现代审美理性分析到侗族装束修饰的审美情趣和技巧的过程，到今天的审美意识，对传统文化的传承与维护、发展与创新具有深远的历史意义和现实意义。
2 侗族装束起源和发展
侗族装束在春秋战国时期，侗族祖先发明了织造的织布的斜机，《吴越春秋》就有“越罗谷纱”的记载。在唐宋时期，侗族的纺织技术和印染技术有了长足的发展，在北宋时期，白娟、斑细布、白练布等都在靖州等地家喻户晓。明清时期，侗锦已进入了发展与繁荣时期。直到20世纪初，人们才在南侗才能看到传统装束式样，而北侗基本上是中国化的，装束也越来越与汉族相一致。
3 侗族装束图形纹样
侗族是一个勤劳的人，精心设计了各种美丽的图形图形来美化装束。无论是植物纹、动物纹、景物纹都是抽象符号几何纹，他们的造型、色彩和构图反映了侗族文化的发展和演变，是部落记忆的传承。没有侗族纹样没有文字记载，的书面记载，也没有遵循固定的规则。他们都来自于侗族妇女对生命的感知和对自然的自我认识，并一代代传承下来。直到现代也没有太多的创新，每一件作品都是对原来纹样创作形态的还原。侗族装束图形纹样数量众多，大多来自于自然又高于自然，以下便着重介绍几种。
3.1 图腾纹样。
龙蛇信奉--龙蛇纹。在中国古代，龙一直是吉祥的象征，常常以云龙、盘龙、二龙戏珠等方式存在。侗族以龙蛇为神灵，其装束纹样中的龙纹图形不像古代的帝王龙那么庄严，而是一种巧妙可爱的形象，有特殊的针法，马尾刺绣，并赋予它精巧的精致魅力。
“萨岁”信奉--蜘蛛纹。“萨”是侗族传统文化中最高的神，也被称为“萨玛”、“萨天巴”。相传萨神中的“萨巴隋俄”神，其化身是一只金斑大蜘蛛，因此侗族人们出门见到蜘蛛被认为是喜庆的好兆头，有的在夫妇床的角落里，分别放置在蜘蛛中，寓意着求子求福。
3.2 植物纹样和动物纹样。
植物信奉--花草纹、树纹。侗族人把花饰边绣在的下摆和袖口上，不喜欢牡丹或兰花的刺绣图形，更喜欢绣梅花、桃花、李树花、桐花、杜鹃花等野花的形象。侗族人爱树，每家每户都种树，树纹更以太阳为中心，照耀着，四角的榕树布满了整个画面，常常存在在妇女的衣服上或小儿背带上。鱼信奉--鱼纹。侗族是一个农耕的部落，很多都会在田中养鱼，也喜欢吃各种鱼，他们相信鱼的形象可以带来福音，能够显示渔农生产顺利，鱼是干净的动物。作为吉祥图形，鱼纹存在在装束图形中。
3.3 自然和天体纹样。
太阳信奉--太阳纹。侗族把太阳当作“万物之神”，对太阳有极大的敬畏。在古代，有迎太阳的习俗，该地区的一些地区仍然保存着习俗。太阳图形以各种方式存在在侗族装束图形中，如具象的圆，用丝线绣在圆上。有时以“卍”字纹表现；有时以“八芒太阳纹”的方式存在，通常是在儿童的背带和儿童帽子上绣上。天、雷信奉--云雷纹。云雷纹代表天、云和雷，装束装束这些纹样多修饰于衣服的边缘处。侗族祖先对自然信奉，相信万物有灵，在侗族人的心中，龙凤鸟和花、山川、古石、桥梁井等可以“显灵”，能除害剂可以驱魔，是敬拜的对象。他们相信，带着这些图形的衣服可以祈求和平与安全，以及神的维护和祝福。因此，像云雷纹和齿纹等纹样这样的图形常常存在在女性的衣服上。孩子们的帽子也常常模仿动物的头，为了给孩子们健康的祈祷，有护身符的含义。
4 侗族装束文化内涵
侗族没有部落文字，侗族装束是文化的记载和传承。侗族人民用装束来展示部落文化，用图形来记载部落歷史和部落情感。侗族装束文化具有兼收并蓄之美，侗族装束与毗邻部落装束有诸多近视的地方，与部落装束相毗邻的三江县，有明显的满族格调花冠式步摇，还有去掉苗族银冠上牛角修饰的冠状银饰；素雅和谐之美，侗族具有较为原始和典雅的格调，有青色、绿色、黑色、深蓝、边带等多种色彩，饰边带；勤劳智慧之美，侗族装束制作是自种，自纺，自织的过程，从种植棉花到纺织纱线，，然后精心刺绣、花边、蜡染需要投入大量的人力、物力、财力。
5 结语
长期闭塞的地方性聚居生活生活创造专属侗族装束修饰文化事相，除了生产、修饰、色彩、内容表达保存传统格调，又体现了侗族乐观向上、古朴祥和的简单而平静的生活状态和丰富多彩的社会发展的演变历程，成为中国部落装束文化。侗族装束修饰的发展受到生产力水平的影响，也是生产关系对生产力发展的适应，具有深厚的社会和部落特征。继承只是在方式上与传统的技术相比维护侗族装束修饰文化，重要的是弘扬侗族装束修饰文化的发展和突破创新，打破单一的应用模式，结合现代社会政治、经济、文化和生活的扩大应用，满足当代审美的需求，指导现代美学设计。
侗族装束是侗族社会经济文化的“活化石”和“历史书”，是中华文化宝库中的一笔瑰宝和一颗璀璨明珠。侗族装束独特而美丽，但在现代社会发展的侗族装束文化中，我们必须加强对侗族装束及其文化的关注，加強对侗族装束的维护，进而促进侗族装束文化的推广。
参考文献
[1] 项锡黔，王良范.侗族服饰纹样的艺术人类学解读[J].贵州民族研究，2013；（06）.
[2] 高溢聪.侗族服饰刺绣文化的研究及视觉语言的分析[J].大众文艺，2015；（22）.
关键词： 侗族；装束；纹样；文化
【中图分类号】 TS941 【文献标识码】 B 【文章编号】 2236-1879（2017）13-0201-01
1 绪论
侗族是一个有着悠久历史的部落，由于地理环境的局限，使其与外部世界的交往较少，形成了侗族文化，尤其是其装束独特的审美情趣，仍然相对完整地保存着传统的格调，成为“历史的主体”。侗族妇女装束男服结构更为复杂、简捷，在中国南方较重的方言区保存了传统装束，被称为“历史记载的穿着”，是侗族研究装束文化的“活化石”。侗族装束与修饰艺术反映了侗族人民的审美文化和艺术技巧，展示了侗族装束艺术的历史变迁，也是侗族文化传播与风俗的表现方式。侗族装束修饰艺术鉴赏，从现代审美理性分析到侗族装束修饰的审美情趣和技巧的过程，到今天的审美意识，对传统文化的传承与维护、发展与创新具有深远的历史意义和现实意义。
2 侗族装束起源和发展
侗族装束在春秋战国时期，侗族祖先发明了织造的织布的斜机，《吴越春秋》就有“越罗谷纱”的记载。在唐宋时期，侗族的纺织技术和印染技术有了长足的发展，在北宋时期，白娟、斑细布、白练布等都在靖州等地家喻户晓。明清时期，侗锦已进入了发展与繁荣时期。直到20世纪初，人们才在南侗才能看到传统装束式样，而北侗基本上是中国化的，装束也越来越与汉族相一致。
3 侗族装束图形纹样
侗族是一个勤劳的人，精心设计了各种美丽的图形图形来美化装束。无论是植物纹、动物纹、景物纹都是抽象符号几何纹，他们的造型、色彩和构图反映了侗族文化的发展和演变，是部落记忆的传承。没有侗族纹样没有文字记载，的书面记载，也没有遵循固定的规则。他们都来自于侗族妇女对生命的感知和对自然的自我认识，并一代代传承下来。直到现代也没有太多的创新，每一件作品都是对原来纹样创作形态的还原。侗族装束图形纹样数量众多，大多来自于自然又高于自然，以下便着重介绍几种。
3.1 图腾纹样。
龙蛇信奉--龙蛇纹。在中国古代，龙一直是吉祥的象征，常常以云龙、盘龙、二龙戏珠等方式存在。侗族以龙蛇为神灵，其装束纹样中的龙纹图形不像古代的帝王龙那么庄严，而是一种巧妙可爱的形象，有特殊的针法，马尾刺绣，并赋予它精巧的精致魅力。
“萨岁”信奉--蜘蛛纹。“萨”是侗族传统文化中最高的神，也被称为“萨玛”、“萨天巴”。相传萨神中的“萨巴隋俄”神，其化身是一只金斑大蜘蛛，因此侗族人们出门见到蜘蛛被认为是喜庆的好兆头，有的在夫妇床的角落里，分别放置在蜘蛛中，寓意着求子求福。
3.2 植物纹样和动物纹样。
植物信奉--花草纹、树纹。侗族人把花饰边绣在的下摆和袖口上，不喜欢牡丹或兰花的刺绣图形，更喜欢绣梅花、桃花、李树花、桐花、杜鹃花等野花的形象。侗族人爱树，每家每户都种树，树纹更以太阳为中心，照耀着，四角的榕树布满了整个画面，常常存在在妇女的衣服上或小儿背带上。鱼信奉--鱼纹。侗族是一个农耕的部落，很多都会在田中养鱼，也喜欢吃各种鱼，他们相信鱼的形象可以带来福音，能够显示渔农生产顺利，鱼是干净的动物。作为吉祥图形，鱼纹存在在装束图形中。
3.3 自然和天体纹样。
太阳信奉--太阳纹。侗族把太阳当作“万物之神”，对太阳有极大的敬畏。在古代，有迎太阳的习俗，该地区的一些地区仍然保存着习俗。太阳图形以各种方式存在在侗族装束图形中，如具象的圆，用丝线绣在圆上。有时以“卍”字纹表现；有时以“八芒太阳纹”的方式存在，通常是在儿童的背带和儿童帽子上绣上。天、雷信奉--云雷纹。云雷纹代表天、云和雷，装束装束这些纹样多修饰于衣服的边缘处。侗族祖先对自然信奉，相信万物有灵，在侗族人的心中，龙凤鸟和花、山川、古石、桥梁井等可以“显灵”，能除害剂可以驱魔，是敬拜的对象。他们相信，带着这些图形的衣服可以祈求和平与安全，以及神的维护和祝福。因此，像云雷纹和齿纹等纹样这样的图形常常存在在女性的衣服上。孩子们的帽子也常常模仿动物的头，为了给孩子们健康的祈祷，有护身符的含义。
4 侗族装束文化内涵
侗族没有部落文字，侗族装束是文化的记载和传承。侗族人民用装束来展示部落文化，用图形来记载部落歷史和部落情感。侗族装束文化具有兼收并蓄之美，侗族装束与毗邻部落装束有诸多近视的地方，与部落装束相毗邻的三江县，有明显的满族格调花冠式步摇，还有去掉苗族银冠上牛角修饰的冠状银饰；素雅和谐之美，侗族具有较为原始和典雅的格调，有青色、绿色、黑色、深蓝、边带等多种色彩，饰边带；勤劳智慧之美，侗族装束制作是自种，自纺，自织的过程，从种植棉花到纺织纱线，，然后精心刺绣、花边、蜡染需要投入大量的人力、物力、财力。
5 结语
长期闭塞的地方性聚居生活生活创造专属侗族装束修饰文化事相，除了生产、修饰、色彩、内容表达保存传统格调，又体现了侗族乐观向上、古朴祥和的简单而平静的生活状态和丰富多彩的社会发展的演变历程，成为中国部落装束文化。侗族装束修饰的发展受到生产力水平的影响，也是生产关系对生产力发展的适应，具有深厚的社会和部落特征。继承只是在方式上与传统的技术相比维护侗族装束修饰文化，重要的是弘扬侗族装束修饰文化的发展和突破创新，打破单一的应用模式，结合现代社会政治、经济、文化和生活的扩大应用，满足当代审美的需求，指导现代美学设计。
侗族装束是侗族社会经济文化的“活化石”和“历史书”，是中华文化宝库中的一笔瑰宝和一颗璀璨明珠。侗族装束独特而美丽，但在现代社会发展的侗族装束文化中，我们必须加强对侗族装束及其文化的关注，加強对侗族装束的维护，进而促进侗族装束文化的推广。
参考文献
[1] 项锡黔，王良范.侗族服饰纹样的艺术人类学解读[J].贵州民族研究，2013；（06）.
[2] 高溢聪.侗族服饰刺绣文化的研究及视觉语言的分析[J].大众文艺，2015；（22）.