论文部分内容阅读
谁人不晓特纳的那幅题为《金枝》的画呢？画中是内米林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为“ 狄安娜的明镜” 。那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水， 任何人只要看见过就决不会忘记。画中， 尽管有两座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿， 整个画面依然寂静， 甚至有些荒凉。啊～狄安娜大概仍排徊在那幽静的岸边， 经常出没在那片荒凉的林中吧！
这一段诗意丰盈、充满抒情意味的散文化文字， 来自英国著名学者弗雷泽的人类学著作《金枝》卷首。任想象的金色羽翼穿越时空交错的画面， 让神话森林里的吉光闪烁在现代人的思维界面，令读者在屏声凝气的神往心境中领略并接受一个人类学家对巫术及其相关种种的文化阐释。 不难看出《金枝》全书的叙述风格， 便是这样一种寓沉重幽暗神秘冷凝于轻松绚丽明朗活泼的风格。读《金枝》， 仿佛在民俗材料的神秘大森林中穿行， 不时鸣响弗雷泽理性的丝弦。我们体会着弗雷泽对古时巫术的赞颂， 看着他在巫术、宗教和科学之间划出一道无形的曲线。
一、作者 弗雷泽简介
1854 年元旦，弗雷泽出生于苏格兰的格拉斯哥市。弗雷泽来到世上似乎就是为了读书，他从小就比较内向，表现出对书的痴迷和书呆子气。他最早提出巫术先于宗教的理论。弗雷泽数十年患有眼疾。由于用眼过度，在1931年的一次演讲时，他突然失明。尽管如此，弗雷泽仍在秘书和记录员的协助下坚持工作。他从各种书籍中收集资料，给《金枝》出版了《再生草：< 金枝> 补编》。在晚年，弗雷泽还不停地辗转于伦敦和巴黎的旅馆以及在剑桥租住的一间平房之间。1941 年5 月7 日，弗雷泽在剑桥辞世，享年87岁。几个小时后，他的妻子离世。弗雷泽的一生，几乎是工作的一生。也正是由于他毕生的努力，给他带来了崇高的荣誉，他是一名伟大的民族学家，宗教史学家，西方宗教人类学的奠基者之一。
二、《金枝》
《金枝》是一本关于人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗的百科全书。书中用大量的事例来介绍了巫术，大英百科全书给巫术下的定义是“运用或驱使超自然的力量来控制他人或事件，特别是魔法或法术。”而弗雷泽在书中告诉我们巫术的本质在于相信人或物之间存在着超距离的交感作用。巫术世界在想象中是光怪陆离不可理喻的，巫术也许不是学问， 但是巫术学却是学术， 是人类文化学中一个极其重要的门类。春秋战国时期楚文化圈中， 也不乏巫术的存在。
比如一个求雨的例子。在俄罗斯德尔普特附近的一个村子里，为了求雨，三个男人爬上树，一个拿着榔头敲打水桶来模仿雷鸣，另一个手拿两把火把相互撞击，火星飞迸，模拟闪电，第三个人则拿细树枝蘸水洒向四面八方，模拟下雨。通过模拟一种现象引起另一种被认为类似的现象。在苏门答腊岛的巴塔那人有这样的传说：不孕的妇女如果想要当母亲，只要把一个婴儿形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真。
顺势巫术的另一个积极用途是防治疾病，一大优势是治疗能够与病患本人的躯体相分离，可以由医生来替代患者;当患者看到其医生假装病痛，那么他自己的痛苦就会相应的消失不见。
接触巫术是交感巫术的另一大分支，指事物一旦接触，它们之间就会建立联系，并将一直保留着，即使相互远离，联系也存在。
大家最熟悉的接触巫术的例子应该是：人自身某一部分的感应法术，如头发或指甲，这也是遍布全球的迷信。比如不论相距多远，都可通过对别人的头发或指甲施加巫术，来达成对其所属人的心愿。
关于人类思维方式的一般发展过程，弗雷泽提出了一个著名的公式，即巫术—宗教—科学的三阶段模式。巫术和科学是近亲，它们都相信世界的运行不是决定于神灵的意志，而是基于客观的规律。但巫术不能成为科学的原因是它是空想出来的，它对规律的认识是模糊的。而科学是从事实中抽象出来的，它对规律的认识是清晰的。再来看看巫术和宗教，它们都是不切实际的联想，不同的是巫术认为事件的进程取决于相似和接触，而宗教认为取决于有意识的超自然力量。随着人类文明的发展，教育的普及，巫术逐渐为科学技术取代
三、《金枝》对人类学及美学的重要影响
弗雷泽花了近五十年的心血研究大量史实资料而写成《金枝》，他的资料和事例来源主要是通过阅读大量的相关资料、倾听别人的讲述以及田野考察法，如找寻信息提供者、绘制地图等。他所用的这些方法在我们对美学研究的领域也有着深刻的影响。如在我们对某一美学理论或流派进行调查研究时，我们可以选择田野考察法，如策划考察提纲、选择考察地点、深入结交新友、抓重点对象追踪深访、资料采集等。《金枝》对美学的意义还在于它为文学批评中具有人类学倾向的神话—原型批评派提供了基础。《金枝》一书中所介绍的巫术文化实际上是怎样的，更多的是要看研究人员如何去理解并诠释它的原有内容。其实，艺术与巫术有着千丝万缕的联系。巫术说是艺术起源的六种说法中的其中一种，它也是是西方最为盛行的一种学说。而图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。巫术使被崇拜的图腾或神灵作为他者的目光来对艺术进行审视和创造。有人问：美是什么？有人说：艺术是美的。其实，只要你善于观察，热爱生活，就会发现我们身边的一切都是美的。图腾是美的，巫术是美的，日出日落是美的，潮起潮落是美的，甚至黑暗也是美的。现在，我们来简单看看艺术是怎么把巫术及巫术的元素中的美体现出来的。如图腾在服饰上的应用，中国传统服饰文化凝聚了中华民族几千年的智慧精华，体现出了华夏民族所特有的艺术精神。如今，图腾在陶瓷工艺品装饰中也极其多见。它不仅使陶器本身更美观，还使得它们更具有象征性意义。
四、总结
弗雷泽的《金枝》一书，带我们遨游了世界各地，他的观点建立在各种传说与风俗实证的研究之上，資料之宏富，论证之令人信服，无与伦比。它被誉为“人类最伟大的书之一”，应是当之无愧的。我们应当吸取弗雷泽的研究方法，并科学、合理的用在对相关美学理论的研究之中。
这一段诗意丰盈、充满抒情意味的散文化文字， 来自英国著名学者弗雷泽的人类学著作《金枝》卷首。任想象的金色羽翼穿越时空交错的画面， 让神话森林里的吉光闪烁在现代人的思维界面，令读者在屏声凝气的神往心境中领略并接受一个人类学家对巫术及其相关种种的文化阐释。 不难看出《金枝》全书的叙述风格， 便是这样一种寓沉重幽暗神秘冷凝于轻松绚丽明朗活泼的风格。读《金枝》， 仿佛在民俗材料的神秘大森林中穿行， 不时鸣响弗雷泽理性的丝弦。我们体会着弗雷泽对古时巫术的赞颂， 看着他在巫术、宗教和科学之间划出一道无形的曲线。
一、作者 弗雷泽简介
1854 年元旦，弗雷泽出生于苏格兰的格拉斯哥市。弗雷泽来到世上似乎就是为了读书，他从小就比较内向，表现出对书的痴迷和书呆子气。他最早提出巫术先于宗教的理论。弗雷泽数十年患有眼疾。由于用眼过度，在1931年的一次演讲时，他突然失明。尽管如此，弗雷泽仍在秘书和记录员的协助下坚持工作。他从各种书籍中收集资料，给《金枝》出版了《再生草：< 金枝> 补编》。在晚年，弗雷泽还不停地辗转于伦敦和巴黎的旅馆以及在剑桥租住的一间平房之间。1941 年5 月7 日，弗雷泽在剑桥辞世，享年87岁。几个小时后，他的妻子离世。弗雷泽的一生，几乎是工作的一生。也正是由于他毕生的努力，给他带来了崇高的荣誉，他是一名伟大的民族学家，宗教史学家，西方宗教人类学的奠基者之一。
二、《金枝》
《金枝》是一本关于人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗的百科全书。书中用大量的事例来介绍了巫术，大英百科全书给巫术下的定义是“运用或驱使超自然的力量来控制他人或事件，特别是魔法或法术。”而弗雷泽在书中告诉我们巫术的本质在于相信人或物之间存在着超距离的交感作用。巫术世界在想象中是光怪陆离不可理喻的，巫术也许不是学问， 但是巫术学却是学术， 是人类文化学中一个极其重要的门类。春秋战国时期楚文化圈中， 也不乏巫术的存在。
比如一个求雨的例子。在俄罗斯德尔普特附近的一个村子里，为了求雨，三个男人爬上树，一个拿着榔头敲打水桶来模仿雷鸣，另一个手拿两把火把相互撞击，火星飞迸，模拟闪电，第三个人则拿细树枝蘸水洒向四面八方，模拟下雨。通过模拟一种现象引起另一种被认为类似的现象。在苏门答腊岛的巴塔那人有这样的传说：不孕的妇女如果想要当母亲，只要把一个婴儿形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真。
顺势巫术的另一个积极用途是防治疾病，一大优势是治疗能够与病患本人的躯体相分离，可以由医生来替代患者;当患者看到其医生假装病痛，那么他自己的痛苦就会相应的消失不见。
接触巫术是交感巫术的另一大分支，指事物一旦接触，它们之间就会建立联系，并将一直保留着，即使相互远离，联系也存在。
大家最熟悉的接触巫术的例子应该是：人自身某一部分的感应法术，如头发或指甲，这也是遍布全球的迷信。比如不论相距多远，都可通过对别人的头发或指甲施加巫术，来达成对其所属人的心愿。
关于人类思维方式的一般发展过程，弗雷泽提出了一个著名的公式，即巫术—宗教—科学的三阶段模式。巫术和科学是近亲，它们都相信世界的运行不是决定于神灵的意志，而是基于客观的规律。但巫术不能成为科学的原因是它是空想出来的，它对规律的认识是模糊的。而科学是从事实中抽象出来的，它对规律的认识是清晰的。再来看看巫术和宗教，它们都是不切实际的联想，不同的是巫术认为事件的进程取决于相似和接触，而宗教认为取决于有意识的超自然力量。随着人类文明的发展，教育的普及，巫术逐渐为科学技术取代
三、《金枝》对人类学及美学的重要影响
弗雷泽花了近五十年的心血研究大量史实资料而写成《金枝》，他的资料和事例来源主要是通过阅读大量的相关资料、倾听别人的讲述以及田野考察法，如找寻信息提供者、绘制地图等。他所用的这些方法在我们对美学研究的领域也有着深刻的影响。如在我们对某一美学理论或流派进行调查研究时，我们可以选择田野考察法，如策划考察提纲、选择考察地点、深入结交新友、抓重点对象追踪深访、资料采集等。《金枝》对美学的意义还在于它为文学批评中具有人类学倾向的神话—原型批评派提供了基础。《金枝》一书中所介绍的巫术文化实际上是怎样的，更多的是要看研究人员如何去理解并诠释它的原有内容。其实，艺术与巫术有着千丝万缕的联系。巫术说是艺术起源的六种说法中的其中一种，它也是是西方最为盛行的一种学说。而图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。巫术使被崇拜的图腾或神灵作为他者的目光来对艺术进行审视和创造。有人问：美是什么？有人说：艺术是美的。其实，只要你善于观察，热爱生活，就会发现我们身边的一切都是美的。图腾是美的，巫术是美的，日出日落是美的，潮起潮落是美的，甚至黑暗也是美的。现在，我们来简单看看艺术是怎么把巫术及巫术的元素中的美体现出来的。如图腾在服饰上的应用，中国传统服饰文化凝聚了中华民族几千年的智慧精华，体现出了华夏民族所特有的艺术精神。如今，图腾在陶瓷工艺品装饰中也极其多见。它不仅使陶器本身更美观，还使得它们更具有象征性意义。
四、总结
弗雷泽的《金枝》一书，带我们遨游了世界各地，他的观点建立在各种传说与风俗实证的研究之上，資料之宏富，论证之令人信服，无与伦比。它被誉为“人类最伟大的书之一”，应是当之无愧的。我们应当吸取弗雷泽的研究方法，并科学、合理的用在对相关美学理论的研究之中。