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寻西山隐者不遇
丘为
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室唯案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
寻陆鸿渐不遇
皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
访隐者不遇
贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
《唐诗三百首》选录有丘为的《寻西山隐者不遇》、皎然《寻陆鸿渐不遇》和贾岛的《寻隐者不遇》，这三首古诗句式上都是五言诗，富有节奏美，读起来朗朗上口；内容上更是惊人的相似——都是寻访隐者未能相见的，都抒发了对隐者的追慕、赞美之情。
山，有丘陵、高山、险峰之别；水，有浅溪、江河、汪洋之分；细细品味这三首诗，考虑诗歌的佛心禅意，它们也是有境界之分的。
丘为的诗以“寻西山隐者不遇”为题，到山中专程去寻访隐者，当然是出于对这位隐者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，这一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。出人意料，这首诗虽写“不遇”，但通过猜想隐者乘车出游，临水垂钓，偏偏把隐者恬适雅趣的生活和性格表现得历历在目；又借题“不遇”，写周围的草色松声使寻访者陶然，因而寻访不遇亦无所谓，既悟出隐者生活的情趣，又荡涤了自己的内心。因此，乘兴而来，尽兴而返，自得其乐，淋漓尽致地抒发了自己的幽情雅趣和旷达的胸怀，似乎比相遇了更有收获，更为心满意足，大有君子风度。
皎然的诗以“寻陆鸿渐不遇”为题，写出一个清爽的秋天，诗人又去敲他的隐者朋友陆鸿渐的门，不但无人应答，连狗吠的声音都没有。此时的诗人也许有些茫然，立刻就回转去，似有些眷恋不舍，还是问一问西边的邻居吧。邻人回答：陆羽往山中去了，经常要到太阳西下的时候才回来。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。
贾鸟的《访隐者不遇》也是写访隐者未遇而询问，问的内容省略，只能从童子的回答中推敲出来，分别问了“师何在?”“采药于何处?”“在此山的何处?”而且童子的回答更简单——“采药去”“只在此山中”“云深不知处”。何时访，何地访，访者为谁，所寻之人是否归来，何时归来，一切并未线索。
从表现手法上看，丘为的诗有叙事、写景来抒情之笔，又有直抒胸臆之处。如“绝顶一茅茨，直上三十里”，写山势的陡峭高峻，也暗示出寻访者攀登之劳，实际上意在写这位隐者的远离尘嚣之心，兼写寻访者的不惮艰劳、殷勤远访之意。又如“草色新雨中，松声晚窗里”，借描写隐居之所的清幽环境表达了隐者的高趣，又抒发了自己的幽情雅趣。而“差池不相见，黾勉空仰止”，直接写出自己寻访未见的失望之情，“兴尽方下山，何必待之子”，暗用著名的晋王子猷雪夜访戴的故事比较鲜明地抒发了旷达的胸怀、尽兴的喜悦。
皎然的诗有对陆羽隐居之地的景物的描写和与西家的问答的记叙。“移家虽带郭，野径入桑麻”，陆羽迁居之所离城不远，但要沿着野外小径走到桑麻丛中才能见到。“近种篱边菊，秋来未著花”，节候至而花未开，一为新栽，二则说明此地清幽绝尘。以景的清幽来衬托隐者的不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度，西邻口中的“山中去”、“归来每日斜”侧面勾画了陆羽流连山水的疏放不俗。
贾岛的诗则又省去了任何的景物，只有诗人与童子的对答，而且答中寓问，只用区区二十个字，何时访，访者为谁，所寻之人是否归来，何时归来，一切并未线索。时间、空间都难以确定，陷入不可知的状态。
三首诗表现手法各有区别，丘为的诗中诗人自我的形象最为鲜明。诗人访隐居友人，期遇而未遇；读者由诗人的未遇中，却不期遇而遇——遇到了一位胸怀旷达，习静喜幽，任性所之的高雅之士。而皎然和贾岛的诗中的诗人自我形象则退隐到诗面之后。
丘为的《寻西山隐者不遇》从构思上看，到山中专程去寻访隐者，足见景仰之情，竟然未遇，按照常理，一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。但这首妙在虽写“不遇”，却偏偏把隐者的生活和性格表现得历历在目；又出人意料地淋漓尽致地抒发了自己的幽情雅趣，一展自我的旷达胸怀。由于后者的立意上的新颖，而使这首诗变得有很强的新鲜感，从而区别于一般描写隐逸高趣的诗。
写《寻陆鸿渐不遇》的皎然早年即有诗名，出家后因“文章隽丽”更有“佛门伟器”之誉。皎然擅长写境，“近种篱边菊．秋来未著花”，节候至而花未开，一是因为新近移栽，二则说明此地清幽绝尘，不需花之伪饰。秋高气爽，菊枝摇曳，口言“未著花”，心似遍“著”，面对如此清净之境，自然开放的也许就是佛界之“心花”吧。此诗前半首取境，后半首扣“不遇”之题，从“扣门”句开始，一问一答。无论是写陆羽隐居之地的景，还是后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，但写景中的确做到了“形神兼备”，从形“未著花”的“篱边菊”中见“神”——陆羽的精神意趣、高雅品行，两者自然结合。同样，后面西邻“山中去”“归来每日斜”的有形的话语，从侧面烘托出陆羽不以尘事为念的高人逸士的胸襟和风度。通篇流丽自然，写景对话浑然一体。全诗四十字，由实境而入题。愈显其空，清空如话，别有隽味。近人俞陛云说：“此诗之萧洒出尘，有在章句外者，非务为高调也。”(《诗境浅说》)
而贾岛的《寻隐者不遇》中，所寻之人身在何处、是否归来、何时归来，对作者来说并不是特别重要。当被告知“山中去”“不知处”，不光时间难以确定，空间也顿时陷入了不可知的状态，仿佛置身佛教世界，时间无始无终，空间无际无涯。面对空茫云山，诗人言寻而不寻，未遇却已遇。这是一种对境而遇、因空而悟。“此在”世界悄然隐去，时空界限渐渐模糊。一切均发生在不知不觉中。诗人们要寻找的似乎不只是隐者，更是一种境界；不只是个实有之人，更是一种空幻之境。千百年来。人们诵读这首诗，与诗人一起静静地走入，轻轻地发问，细细地听答，冥冥地遐想。总是觉得“隐者”愈近愈杳，身心笼罩着一种空灵遴幻之感。我们遗忘了诗人寻人的本意．却恰恰接近了诗歌真正的题旨。
用画来比喻，丘为的《寻西山隐者不遇》既是一幅人物山水画，又是一幅人物画，而贾岛的《访隐者不遇》则是以神来之笔勾勒了佛、道的空幻之境。贾诗中“灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂”，诗人是置身画外的泼墨者，画(诗)面恬淡、虚静、返朴，却又意在言外，含蓄悠远，禅味隽永，的确是“诗中逸品”。
《寻西山隐者不遇》、《寻陆鸿渐不遇》和《寻隐者不遇》三首诗分别是五言古诗、五言七律和五言七绝，三个作者的生活年代由远及近。他们不懈追求，勇于创新体裁，站高望远，为唐代诗歌的繁华又添上了浓重的一笔。
江苏省张家港市崇实初级中学（215621）
丘为
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室唯案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
寻陆鸿渐不遇
皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
访隐者不遇
贾岛
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
《唐诗三百首》选录有丘为的《寻西山隐者不遇》、皎然《寻陆鸿渐不遇》和贾岛的《寻隐者不遇》，这三首古诗句式上都是五言诗，富有节奏美，读起来朗朗上口；内容上更是惊人的相似——都是寻访隐者未能相见的，都抒发了对隐者的追慕、赞美之情。
山，有丘陵、高山、险峰之别；水，有浅溪、江河、汪洋之分；细细品味这三首诗，考虑诗歌的佛心禅意，它们也是有境界之分的。
丘为的诗以“寻西山隐者不遇”为题，到山中专程去寻访隐者，当然是出于对这位隐者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，这一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。出人意料，这首诗虽写“不遇”，但通过猜想隐者乘车出游，临水垂钓，偏偏把隐者恬适雅趣的生活和性格表现得历历在目；又借题“不遇”，写周围的草色松声使寻访者陶然，因而寻访不遇亦无所谓，既悟出隐者生活的情趣，又荡涤了自己的内心。因此，乘兴而来，尽兴而返，自得其乐，淋漓尽致地抒发了自己的幽情雅趣和旷达的胸怀，似乎比相遇了更有收获，更为心满意足，大有君子风度。
皎然的诗以“寻陆鸿渐不遇”为题，写出一个清爽的秋天，诗人又去敲他的隐者朋友陆鸿渐的门，不但无人应答，连狗吠的声音都没有。此时的诗人也许有些茫然，立刻就回转去，似有些眷恋不舍，还是问一问西边的邻居吧。邻人回答：陆羽往山中去了，经常要到太阳西下的时候才回来。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。
贾鸟的《访隐者不遇》也是写访隐者未遇而询问，问的内容省略，只能从童子的回答中推敲出来，分别问了“师何在?”“采药于何处?”“在此山的何处?”而且童子的回答更简单——“采药去”“只在此山中”“云深不知处”。何时访，何地访，访者为谁，所寻之人是否归来，何时归来，一切并未线索。
从表现手法上看，丘为的诗有叙事、写景来抒情之笔，又有直抒胸臆之处。如“绝顶一茅茨，直上三十里”，写山势的陡峭高峻，也暗示出寻访者攀登之劳，实际上意在写这位隐者的远离尘嚣之心，兼写寻访者的不惮艰劳、殷勤远访之意。又如“草色新雨中，松声晚窗里”，借描写隐居之所的清幽环境表达了隐者的高趣，又抒发了自己的幽情雅趣。而“差池不相见，黾勉空仰止”，直接写出自己寻访未见的失望之情，“兴尽方下山，何必待之子”，暗用著名的晋王子猷雪夜访戴的故事比较鲜明地抒发了旷达的胸怀、尽兴的喜悦。
皎然的诗有对陆羽隐居之地的景物的描写和与西家的问答的记叙。“移家虽带郭，野径入桑麻”，陆羽迁居之所离城不远，但要沿着野外小径走到桑麻丛中才能见到。“近种篱边菊，秋来未著花”，节候至而花未开，一为新栽，二则说明此地清幽绝尘。以景的清幽来衬托隐者的不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度，西邻口中的“山中去”、“归来每日斜”侧面勾画了陆羽流连山水的疏放不俗。
贾岛的诗则又省去了任何的景物，只有诗人与童子的对答，而且答中寓问，只用区区二十个字，何时访，访者为谁，所寻之人是否归来，何时归来，一切并未线索。时间、空间都难以确定，陷入不可知的状态。
三首诗表现手法各有区别，丘为的诗中诗人自我的形象最为鲜明。诗人访隐居友人，期遇而未遇；读者由诗人的未遇中，却不期遇而遇——遇到了一位胸怀旷达，习静喜幽，任性所之的高雅之士。而皎然和贾岛的诗中的诗人自我形象则退隐到诗面之后。
丘为的《寻西山隐者不遇》从构思上看，到山中专程去寻访隐者，足见景仰之情，竟然未遇，按照常理，一定会使访者产生无限失望、惆怅之情。但这首妙在虽写“不遇”，却偏偏把隐者的生活和性格表现得历历在目；又出人意料地淋漓尽致地抒发了自己的幽情雅趣，一展自我的旷达胸怀。由于后者的立意上的新颖，而使这首诗变得有很强的新鲜感，从而区别于一般描写隐逸高趣的诗。
写《寻陆鸿渐不遇》的皎然早年即有诗名，出家后因“文章隽丽”更有“佛门伟器”之誉。皎然擅长写境，“近种篱边菊．秋来未著花”，节候至而花未开，一是因为新近移栽，二则说明此地清幽绝尘，不需花之伪饰。秋高气爽，菊枝摇曳，口言“未著花”，心似遍“著”，面对如此清净之境，自然开放的也许就是佛界之“心花”吧。此诗前半首取境，后半首扣“不遇”之题，从“扣门”句开始，一问一答。无论是写陆羽隐居之地的景，还是后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，但写景中的确做到了“形神兼备”，从形“未著花”的“篱边菊”中见“神”——陆羽的精神意趣、高雅品行，两者自然结合。同样，后面西邻“山中去”“归来每日斜”的有形的话语，从侧面烘托出陆羽不以尘事为念的高人逸士的胸襟和风度。通篇流丽自然，写景对话浑然一体。全诗四十字，由实境而入题。愈显其空，清空如话，别有隽味。近人俞陛云说：“此诗之萧洒出尘，有在章句外者，非务为高调也。”(《诗境浅说》)
而贾岛的《寻隐者不遇》中，所寻之人身在何处、是否归来、何时归来，对作者来说并不是特别重要。当被告知“山中去”“不知处”，不光时间难以确定，空间也顿时陷入了不可知的状态，仿佛置身佛教世界，时间无始无终，空间无际无涯。面对空茫云山，诗人言寻而不寻，未遇却已遇。这是一种对境而遇、因空而悟。“此在”世界悄然隐去，时空界限渐渐模糊。一切均发生在不知不觉中。诗人们要寻找的似乎不只是隐者，更是一种境界；不只是个实有之人，更是一种空幻之境。千百年来。人们诵读这首诗，与诗人一起静静地走入，轻轻地发问，细细地听答，冥冥地遐想。总是觉得“隐者”愈近愈杳，身心笼罩着一种空灵遴幻之感。我们遗忘了诗人寻人的本意．却恰恰接近了诗歌真正的题旨。
用画来比喻，丘为的《寻西山隐者不遇》既是一幅人物山水画，又是一幅人物画，而贾岛的《访隐者不遇》则是以神来之笔勾勒了佛、道的空幻之境。贾诗中“灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂”，诗人是置身画外的泼墨者，画(诗)面恬淡、虚静、返朴，却又意在言外，含蓄悠远，禅味隽永，的确是“诗中逸品”。
《寻西山隐者不遇》、《寻陆鸿渐不遇》和《寻隐者不遇》三首诗分别是五言古诗、五言七律和五言七绝，三个作者的生活年代由远及近。他们不懈追求，勇于创新体裁，站高望远，为唐代诗歌的繁华又添上了浓重的一笔。
江苏省张家港市崇实初级中学（215621）