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摘要：张载作为北宋时期著名的思想家、教育家，其在继承和发展儒家前人的思想文化后创立了响彻世界的“关学”，其思想中的气本论、勇武思想和教育理念不仅对当时的社会产生一定的影响同时对现在中国体育发展、体育道德培养、体育教学实施以及体育文化传播、继承、发扬等也产生了重要的影响。以张载的思想为根本，探究其思想对体育文化的影响和启示是本文的主旨。
关键词：张载思想；中国体育文化；影响
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2016）08（c）-0000-00
The influence of Zhang Zai thought on Chinese sports culture and Its Enlightenment
ZHANG Jinqiao ，NAN xiuling
（The Center of Sports Humanities And Social Sciences， P.E of Shaanxi Normal University， Xi’an， Shaanxi， China 710119）
Abstract：Zhang Zai as the Northern Song period， the famous thinker， educator in the ideology and culture of the inheritance and development of Confucian predecessors founded the heard round the world "off"， the thought of ontology of Qi theory ，Chivalrous ideology and educational idea Sports Exhibition of China， sports moral cultivation， sports teaching facilities and cultural and sports broadcast， inheritance， develop and produce the important influence.
key word：Zhang Zai thought； Chinese sports culture； influence
基金项目：国家体育总局体育文化发展中心体育文化研究基地科研课题（项目编号： 2012-2014TYWHG101）
作者简介：南秀玲（1992-），女，山西太原人，在读研究生，研究方向为体育人文社会学；张金桥（1975-），男，河南南陽人，博士，副教授，硕士生导师，研究方向：体育人文社会学。
张载，生于宋真宗天禧四年，卒于宋神宗熙宁十年，他的“关学”作为北宋时期主流思想之一，不仅对当时的政治、经济、文化和意识形态等领域都产生了深刻地影响，而且对后世也产生了深远的影响。例如：明代的王廷相就非常推崇张载“太虚即气”的学说，认为“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”；明末清初的哲学家王夫之作为中国古代唯物论和辨证法思想的集大成者，也一再宣称自己是张载气一元论的继承者。近些年来，关学研究兴起，国内众多学者对张载的思想进行深入的研究并著书立传。在国际上，葛艾儒出版了《张载的思想1020-1077》一书，新加坡出版了《吕大临易学发微》等关学著作。东南亚等其他国家的重点大学，都把北宋时期著名的哲学家张载、程颢、程颐、王阳明等作为重点研究对象。而张载关于气、教育、认识等方面的思想，在当时的时空背景下，对我国体育文化的发展产生了重要的影响。分析这种影响，为当前的体育文化建设提供借鉴，即为本文的主旨所在。
1 张载“气本论”对体育文化的影响
张载以《周易》为根，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法，创作出源远流长的“关学”。由此叩响了宇宙以及人性本体论的大门，深入地解析了何为宇宙，宇宙产生、发展变化的缘由以及衍生出对人的气质之性的剖析。其中最重要的是他率先提出了气本论的思想，不仅是对古代朴素唯物主义的深化，更是对体育文化的发展产生了深远的影响。
1.1“气本论”思想
《张载正蒙》一书中著述：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。 太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”[1]从中我们可以了解到作为万物本源的太虚，是由“气”构成的，气聚则成万物，散则成太虚。同时张载认为人和万物本是同源，人也是由气凝结而成的，同样人也具有气的本质属性。并将人的“气”分为“天地之性”和“气质之性”。“天地之性”是纯善的，“气质之性”是后天的，有善恶之分，人们可通过修养身心以回归到“天地之性”。此说法的提出正是对中国武术“天人合一”的深刻阐释，习武之人不仅要强身健体，更为重要的是要修缮自己的德行，回归自然，以达到“天人合一”的最高境界，领悟自然界本源的力量。张载还点明了万物的运化究其根本就是运动。《张载正蒙》中提到“太和所为道，中含浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始。” [2]意思是太和是道，其具有浮沉、上下、动静、互相感应的属性，这些属性是万物阴阳交互，互相激荡，此强彼弱，能长能短的开始。《正蒙.参两》“其所以屈伸无方，运行不息莫或使之。不曰性命之理，谓之何哉 。”[3]这句话阐明了生命在于运动，是契合了体育的核心理念。
1.2阴阳运化理论
张载不仅提出了万物的始源，人的性质，同时还提出了天地万物的运作原理。 《张载正蒙》 中讲到：“太虚之气，阴阳一物也。”[4]指明了太虚蕴含着两气，阴与阳。同时深入点明了阴阳运化的道理“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感、遇、通、聚、散、结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。”“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”[5]阴、阳两者在存在和发展过程中此消彼长，阳居于主导之时，事物清而上浮；阴气居于主导时，事物则呈下降趋势。当阴阳相交融、结合时则会形成万物如风、霜、雨、雪，最后这些事物都将毁散，复归于气，这就是万物运化之理。阴阳两极存在于世界万物，它们相互运作，相辅相成，造就万物。 以此为根本，张载的阴阳运化论对于人的养生提供了一定的理论基础，对于后世的气功也产生深远的影响。以太极拳为例，它以太极阴阳为其理论，通过调和阴阳平衡，达到修身养性、益寿延年、强身健体的目的。其中的太极意指是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。 2教育理念对体育教育的启示
张载致力于弘扬儒家传统思想，用其一生传道、授业、解惑并著书立说。清末王象贤曾赞扬他“教泽留梓里，千百年来姐豆常馨”，王夫之在《张子正蒙注.序论》里也曾说道：“呜呼，孟子之功不在禹下，张子之功，又岂非流泽水之歧流，引万派而归墟，使斯人去昏垫而履平康之坦道哉。”[6]同时他的教育思想也对体育教育产生了一定的影响。
2.1“养正于蒙”的教育观
“养正于蒙”讲述的是，教育要在孩子小的时候就要点滴渗透，通过教育使其为人正直，尊老爱幼，克己复礼，养成较好的习惯。《张载集.经学理窟学大原上》说“古人于孩提时已教之礼。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事”[7]从中可以看出孩子小的时候就要用礼法去规范他们的行为，规避一些错误的举动，如若不加劝导，就犹如那乱枝丛生的树苗长不成郁郁葱葱的参天大树。同时张载还突破性地提出了胎教的重要性，他说“所观所求皆学也，长而学固谓之学；其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，己虽不知谓之学，然人作之而己变以化于其教，则岂可不谓之学？”[8]在母亲怀胎十月中胎儿也可感知外在事物，通过先期的教育会对胎儿今后的行为产生一定的影响。
“养正于蒙”的教育理论对于体育教育的开展具有一定的影响。体育教育是针对学生的身体、心理的健康成长而开展的一门课程，以身体练习和卫生保健为主要手段。其中的某些项目开始学习的时间越早则孩子取得的效果越佳，比如说体操项目、跳水项目，其学习最佳年龄是4至8岁，此时孩子的身体最为柔软而且具有相应的学习能力，从小开始培养基础功，之后进行不断地加强，最后达到预期的目标，成为优秀的运动员。
2.2德育的重要性
张载很是重视德育的培养，他认为“德育首位”，“人惰于进道，无自得达”，“德薄者终学不成也”[9]。可以看出德在人的教育方面占有很高的地位。他从三个方面来培育学生的“德”：
一是立志教育，他认为“有志于学者，却更不论气之美恶，只看志如何，匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。”[10]如若一个人没有“志”则每日活得浑浑噩噩，如行尸走肉。人要心中有“志”，志存高远，并根据自己的能力去制定相應的志向。“学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进”、“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。[11]对于体育教育也应当注重志的培养，培养他们的志向。
二是克己从礼，既自我教育。人要自我约束自己，不能只是一味地依赖外在事物的管制，要在自己的内心上一把道德的锁，克己从礼。约束自己不为外在诱惑迷乱心智，不为物欲累其心智。“人欲无厌，而外物有限”正因如此要内修自己的德行，克制自己，约束自己。
三是集义养气，行养结合。“人之事在行，不行则无诚，无诚则无物，故须行实事。”[12]张载认为道德的提升并不是只是停留在意识的层面，要通过亲身实践，从中获取收益，这样才能得到最终的“德”。
德育是体育的魂，没有德育核心，体育只是在培养具有运动能力的机械人，因此我们在进行体育教学时，应该不断强化学生们的集体主义观念、组织纪律性，使他们拥有坚定的信念，在面对艰难险阻时也能沉着应对，在日常的训练当中培养他们坚毅、果敢、顽强、刻苦的坚韧精神。
3结语
在实现体育文化大发展大繁荣的目标背景下，我们不仅要学习借鉴西方现代的体育模式，同时也应回归中国传统的优秀文化，从中寻找壮大体育发展的出路。张载思想文化的精髓日渐被后世人们学习和推崇，随着学者对张载思想的不断研究和探索，其对体育文化的传承和创新的影响越发深刻，挖掘其思想中蕴含的体育因子，借鉴其思想为体育所用，将成为张载或者“关学”研究的新面向之一。
参考文献：
[1]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：42.
[2]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：41.
[3]杨向东，张雪梅.中国体育思想史（古代卷）.首都师范大学出版社.2008：223.
[4]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：49.
[5]以年子.张载《正蒙》[EB/OL].[2014-01-22].https：//www.douban.com/group/topic/48476932/.
[6]碧锡.张载正蒙注[EB/OL].[2012-06-25].http：//www.360doc.com/content/12/0625/17/4583240_220373298.shtml.
[7]张载，张载集·经学理窟学大原上.中华书局.1978：280.
[8]张载，张载集·张子语录下.中华书局.1978：330.
[9]喻婕.张载教育思想的多维研究[D].华中师范大学硕士学位论文，2008，4-19.
[10]张载.张载集·张子语录中.中华书局.1978：321.
[11]张载.张载集·经学理窟义理篇.中华书局.1978：273.
[12][张载.张载集·张子语录中.中华书局.1978：325.
关键词：张载思想；中国体育文化；影响
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2016）08（c）-0000-00
The influence of Zhang Zai thought on Chinese sports culture and Its Enlightenment
ZHANG Jinqiao ，NAN xiuling
（The Center of Sports Humanities And Social Sciences， P.E of Shaanxi Normal University， Xi’an， Shaanxi， China 710119）
Abstract：Zhang Zai as the Northern Song period， the famous thinker， educator in the ideology and culture of the inheritance and development of Confucian predecessors founded the heard round the world "off"， the thought of ontology of Qi theory ，Chivalrous ideology and educational idea Sports Exhibition of China， sports moral cultivation， sports teaching facilities and cultural and sports broadcast， inheritance， develop and produce the important influence.
key word：Zhang Zai thought； Chinese sports culture； influence
基金项目：国家体育总局体育文化发展中心体育文化研究基地科研课题（项目编号： 2012-2014TYWHG101）
作者简介：南秀玲（1992-），女，山西太原人，在读研究生，研究方向为体育人文社会学；张金桥（1975-），男，河南南陽人，博士，副教授，硕士生导师，研究方向：体育人文社会学。
张载，生于宋真宗天禧四年，卒于宋神宗熙宁十年，他的“关学”作为北宋时期主流思想之一，不仅对当时的政治、经济、文化和意识形态等领域都产生了深刻地影响，而且对后世也产生了深远的影响。例如：明代的王廷相就非常推崇张载“太虚即气”的学说，认为“横渠此论，阐造化之秘，明人性之源，开示后学之功大矣”；明末清初的哲学家王夫之作为中国古代唯物论和辨证法思想的集大成者，也一再宣称自己是张载气一元论的继承者。近些年来，关学研究兴起，国内众多学者对张载的思想进行深入的研究并著书立传。在国际上，葛艾儒出版了《张载的思想1020-1077》一书，新加坡出版了《吕大临易学发微》等关学著作。东南亚等其他国家的重点大学，都把北宋时期著名的哲学家张载、程颢、程颐、王阳明等作为重点研究对象。而张载关于气、教育、认识等方面的思想，在当时的时空背景下，对我国体育文化的发展产生了重要的影响。分析这种影响，为当前的体育文化建设提供借鉴，即为本文的主旨所在。
1 张载“气本论”对体育文化的影响
张载以《周易》为根，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法，创作出源远流长的“关学”。由此叩响了宇宙以及人性本体论的大门，深入地解析了何为宇宙，宇宙产生、发展变化的缘由以及衍生出对人的气质之性的剖析。其中最重要的是他率先提出了气本论的思想，不仅是对古代朴素唯物主义的深化，更是对体育文化的发展产生了深远的影响。
1.1“气本论”思想
《张载正蒙》一书中著述：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。 太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”[1]从中我们可以了解到作为万物本源的太虚，是由“气”构成的，气聚则成万物，散则成太虚。同时张载认为人和万物本是同源，人也是由气凝结而成的，同样人也具有气的本质属性。并将人的“气”分为“天地之性”和“气质之性”。“天地之性”是纯善的，“气质之性”是后天的，有善恶之分，人们可通过修养身心以回归到“天地之性”。此说法的提出正是对中国武术“天人合一”的深刻阐释，习武之人不仅要强身健体，更为重要的是要修缮自己的德行，回归自然，以达到“天人合一”的最高境界，领悟自然界本源的力量。张载还点明了万物的运化究其根本就是运动。《张载正蒙》中提到“太和所为道，中含浮沉、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相荡、胜负、屈伸之始。” [2]意思是太和是道，其具有浮沉、上下、动静、互相感应的属性，这些属性是万物阴阳交互，互相激荡，此强彼弱，能长能短的开始。《正蒙.参两》“其所以屈伸无方，运行不息莫或使之。不曰性命之理，谓之何哉 。”[3]这句话阐明了生命在于运动，是契合了体育的核心理念。
1.2阴阳运化理论
张载不仅提出了万物的始源，人的性质，同时还提出了天地万物的运作原理。 《张载正蒙》 中讲到：“太虚之气，阴阳一物也。”[4]指明了太虚蕴含着两气，阴与阳。同时深入点明了阴阳运化的道理“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感、遇、通、聚、散、结，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。”“其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。”[5]阴、阳两者在存在和发展过程中此消彼长，阳居于主导之时，事物清而上浮；阴气居于主导时，事物则呈下降趋势。当阴阳相交融、结合时则会形成万物如风、霜、雨、雪，最后这些事物都将毁散，复归于气，这就是万物运化之理。阴阳两极存在于世界万物，它们相互运作，相辅相成，造就万物。 以此为根本，张载的阴阳运化论对于人的养生提供了一定的理论基础，对于后世的气功也产生深远的影响。以太极拳为例，它以太极阴阳为其理论，通过调和阴阳平衡，达到修身养性、益寿延年、强身健体的目的。其中的太极意指是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。 2教育理念对体育教育的启示
张载致力于弘扬儒家传统思想，用其一生传道、授业、解惑并著书立说。清末王象贤曾赞扬他“教泽留梓里，千百年来姐豆常馨”，王夫之在《张子正蒙注.序论》里也曾说道：“呜呼，孟子之功不在禹下，张子之功，又岂非流泽水之歧流，引万派而归墟，使斯人去昏垫而履平康之坦道哉。”[6]同时他的教育思想也对体育教育产生了一定的影响。
2.1“养正于蒙”的教育观
“养正于蒙”讲述的是，教育要在孩子小的时候就要点滴渗透，通过教育使其为人正直，尊老爱幼，克己复礼，养成较好的习惯。《张载集.经学理窟学大原上》说“古人于孩提时已教之礼。今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事”[7]从中可以看出孩子小的时候就要用礼法去规范他们的行为，规避一些错误的举动，如若不加劝导，就犹如那乱枝丛生的树苗长不成郁郁葱葱的参天大树。同时张载还突破性地提出了胎教的重要性，他说“所观所求皆学也，长而学固谓之学；其幼时岂可不谓之学？直自在胞胎保母之教，己虽不知谓之学，然人作之而己变以化于其教，则岂可不谓之学？”[8]在母亲怀胎十月中胎儿也可感知外在事物，通过先期的教育会对胎儿今后的行为产生一定的影响。
“养正于蒙”的教育理论对于体育教育的开展具有一定的影响。体育教育是针对学生的身体、心理的健康成长而开展的一门课程，以身体练习和卫生保健为主要手段。其中的某些项目开始学习的时间越早则孩子取得的效果越佳，比如说体操项目、跳水项目，其学习最佳年龄是4至8岁，此时孩子的身体最为柔软而且具有相应的学习能力，从小开始培养基础功，之后进行不断地加强，最后达到预期的目标，成为优秀的运动员。
2.2德育的重要性
张载很是重视德育的培养，他认为“德育首位”，“人惰于进道，无自得达”，“德薄者终学不成也”[9]。可以看出德在人的教育方面占有很高的地位。他从三个方面来培育学生的“德”：
一是立志教育，他认为“有志于学者，却更不论气之美恶，只看志如何，匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。”[10]如若一个人没有“志”则每日活得浑浑噩噩，如行尸走肉。人要心中有“志”，志存高远，并根据自己的能力去制定相應的志向。“学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进”、“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”。[11]对于体育教育也应当注重志的培养，培养他们的志向。
二是克己从礼，既自我教育。人要自我约束自己，不能只是一味地依赖外在事物的管制，要在自己的内心上一把道德的锁，克己从礼。约束自己不为外在诱惑迷乱心智，不为物欲累其心智。“人欲无厌，而外物有限”正因如此要内修自己的德行，克制自己，约束自己。
三是集义养气，行养结合。“人之事在行，不行则无诚，无诚则无物，故须行实事。”[12]张载认为道德的提升并不是只是停留在意识的层面，要通过亲身实践，从中获取收益，这样才能得到最终的“德”。
德育是体育的魂，没有德育核心，体育只是在培养具有运动能力的机械人，因此我们在进行体育教学时，应该不断强化学生们的集体主义观念、组织纪律性，使他们拥有坚定的信念，在面对艰难险阻时也能沉着应对，在日常的训练当中培养他们坚毅、果敢、顽强、刻苦的坚韧精神。
3结语
在实现体育文化大发展大繁荣的目标背景下，我们不仅要学习借鉴西方现代的体育模式，同时也应回归中国传统的优秀文化，从中寻找壮大体育发展的出路。张载思想文化的精髓日渐被后世人们学习和推崇，随着学者对张载思想的不断研究和探索，其对体育文化的传承和创新的影响越发深刻，挖掘其思想中蕴含的体育因子，借鉴其思想为体育所用，将成为张载或者“关学”研究的新面向之一。
参考文献：
[1]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：42.
[2]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：41.
[3]杨向东，张雪梅.中国体育思想史（古代卷）.首都师范大学出版社.2008：223.
[4]葛艾儒，罗立刚.张载的思想（1020-1077）.上海古籍出版社.2010：49.
[5]以年子.张载《正蒙》[EB/OL].[2014-01-22].https：//www.douban.com/group/topic/48476932/.
[6]碧锡.张载正蒙注[EB/OL].[2012-06-25].http：//www.360doc.com/content/12/0625/17/4583240_220373298.shtml.
[7]张载，张载集·经学理窟学大原上.中华书局.1978：280.
[8]张载，张载集·张子语录下.中华书局.1978：330.
[9]喻婕.张载教育思想的多维研究[D].华中师范大学硕士学位论文，2008，4-19.
[10]张载.张载集·张子语录中.中华书局.1978：321.
[11]张载.张载集·经学理窟义理篇.中华书局.1978：273.
[12][张载.张载集·张子语录中.中华书局.1978：325.